挖掘梵唄內(nèi)涵，傳承優(yōu)秀文化
2018-06-05 10:43:41 來(lái)源：環(huán)球文化網(wǎng) 已瀏覽次
梵唄是佛教徒舉行宗教儀式時(shí)，在佛菩薩前歌誦、贊嘆、修持的聲音。魚(yú)山梵唄是佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志。山東省聊城市東阿縣魚(yú)山梵唄寺開(kāi)山住持釋永悟法師潛心研究、挖掘整理、傳承復(fù)興梵唄，榮獲國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、文化部命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，傳承復(fù)興魚(yú)山梵唄實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化。
挖掘梵唄內(nèi)涵，傳承優(yōu)秀文化
——釋永悟法師傳承復(fù)興國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魚(yú)山梵唄紀(jì)實(shí)
文/東阿縣民族宗教事務(wù)局黨組書(shū)記、局長(zhǎng) 邵芳
一、挖掘曹植開(kāi)創(chuàng) “學(xué)者之宗”的魚(yú)山梵唄實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化思路
梵唄就是和尚念經(jīng)的聲音，是中國(guó)佛教音樂(lè)原聲的特稱。三國(guó)魏明帝太和四年(230)，陳王曹植游魚(yú)山，感魚(yú)山（又稱吾山，在山東省聊城市東阿縣城南16公里）之神制，得“神授”聲聞“空中梵響”而始創(chuàng)，“以為學(xué)者之宗”“傳聲則三千有余，在契則四十有二”的“魚(yú)山梵”或“魚(yú)山唄”，后世簡(jiǎn)稱“梵唄”。 唐朝年間，經(jīng)日僧空海、圓仁等大師將梵唄請(qǐng)至日本大原生根，謂之“魚(yú)山聲明”，真鑒大師請(qǐng)至韓國(guó)稱之“魚(yú)山”在東南亞流傳下來(lái)，因此，歷史上曹植被尊為梵唄創(chuàng)始人，佛教音樂(lè)鼻祖，魚(yú)山也成為佛教中國(guó)化正宗梵唄“叢林腔”標(biāo)準(zhǔn)典范的代名詞。歷經(jīng)支謙、康僧會(huì)、覓歷及“亦云祖述陳思”的帛法橋、支曇籥、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家將梵唄提倡發(fā)揚(yáng)光大，普及于齊梁，完善興盛于隋唐，衰微于宋元，瀕危于明朝，回歸于清中。
遺產(chǎn)著作
魚(yú)山梵唄是佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志，作為中國(guó)最早的漢傳梵唄，經(jīng)歷了曲折發(fā)展的過(guò)程?；垧ā陡呱畟鳌?519)：自大教?hào)|流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯，梵響無(wú)授。始有魏陳思王曹植，深愛(ài)聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚(yú)山之神制。于是刪治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二。其后帛橋、支鑰亦云祖述陳思。南北朝陳永定二年(558) 莆田廣化寺開(kāi)山祖師金仙禪師以“魚(yú)山誰(shuí)謂遙，三千界內(nèi)咸瞻玉宇。象教不終隱，二百年來(lái)再現(xiàn)金精”認(rèn)為魚(yú)山梵唄法力無(wú)邊，歌贊佛法，掛為大雄寶殿贊聯(lián)以示后人。又有著名文學(xué)家、詩(shī)人庾信（569）認(rèn)為“五明教已設(shè)，三元法復(fù)開(kāi)。魚(yú)山將鶴嶺，清梵兩邊來(lái)…”說(shuō)明魚(yú)山在當(dāng)時(shí)是佛教代表的觀點(diǎn)應(yīng)周武帝并作《奉和闡弘二教應(yīng)詔詩(shī)》。由于明代“詞曲牌”音樂(lè)化暨永樂(lè)十五年（1417）御制南北曲《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲》，赦令佛教“歌曲行動(dòng)”，音聲佛事嚴(yán)重戲曲化與民間歌曲化，導(dǎo)致梵唄內(nèi)涵傳承衰敗；但無(wú)言道公（1547—1623）祖師修持“梵唄妙用” 救周藩王癭病“不藥傾愈”碑記公案，又著名大學(xué)者王世貞（1526～1590）晚年參加“八關(guān)齋戒”法會(huì)聽(tīng)聞梵唄而感悟一心向佛寫(xiě)下的一首《夜聞梵唄》指出：“陳王演真唄，深公吐玄唱…稽首悲宿因，誓心驅(qū)來(lái)障”的開(kāi)悟偈古詩(shī)，足征聽(tīng)聞梵唄證悟向善的內(nèi)涵與傳承尚在。再清代乾?。?711－1799）題“國(guó)滿栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴唄接魚(yú)山”的贊聯(lián)也皆能說(shuō)明實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化起始梵唄魚(yú)山的悠久傳承影響。到1834年佛教界高僧大德自發(fā)回歸梵唄法事傳承保護(hù)的創(chuàng)舉，集成了遠(yuǎn)離“歌曲行動(dòng)”的《禪門日誦》功課本，興盛教內(nèi)外至今廣為流傳，究其源頭皆是魚(yú)山梵唄遺韻佛事儀軌。1889年少林寺貞俊大和尚抄錄《禪門日誦》諸贊為《梵唄妙用》為修持法門傳承到德禪長(zhǎng)老，并于1927年朝魚(yú)山小住凈覺(jué)寺學(xué)習(xí)梵唄。1893年，福建鼓山涌泉寺住持妙蓮法師集成立佛事儀軌《禪林贊本》，傳其衣缽高徒虛云老和尚傳承一誠(chéng)長(zhǎng)老再傳永悟法師。1926年少林寺德禪長(zhǎng)老抄錄《魚(yú)山聲明集》傳承梵唄反聞自性法門。1936年，三山定光古剎比丘越塵匯集名《贊誦集要》為梵唄流輝序中指出：“（梵唄）實(shí)昉于魏時(shí)陳思王，后游魚(yú)山聞?dòng)新曁禺?，清揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，遂仿其聲曰魚(yú)山梵唄。今禪門日課，首重朝暮兩課，全收顯密工夫，結(jié)成自性法門?！?/span>
20世紀(jì)80年代初，永悟法師于少林寺皈依，追隨上德下禪方丈剃度出家。習(xí)佛參禪。1988年7月，他得知明朝萬(wàn)歷年間無(wú)言道公祖師“梵唄妙用”公案而發(fā)心繼承修持梵唄自性法門。自此，他輾轉(zhuǎn)三十余載，悉心修持，深挖整理梵唄，“將此深心奉剎，是則名為報(bào)佛恩”的修行理念成功繼承梵唄文化。
釋永悟2012年12月被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、文化部命名授予為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魚(yú)山梵唄傳承人
二、發(fā)愿“復(fù)興梵唄，生死與共” 開(kāi)啟傳承優(yōu)秀文化新征程
2002年，經(jīng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)舉薦、山東省佛教協(xié)會(huì)、東阿縣政府安排肩負(fù)梵唄傳承大任的高僧永悟法師入住東阿魚(yú)山并凈覺(jué)寺，發(fā)下“復(fù)興梵唄，生死與共”宏愿。2006，永悟法師發(fā)起并成功舉辦了首屆中國(guó)魚(yú)山梵唄文化節(jié)，研討會(huì)研究結(jié)果曹植開(kāi)創(chuàng) “學(xué)者之宗”的魚(yú)山梵唄實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化概念確立，正本清源，實(shí)至名歸。一時(shí)亦被佛教音樂(lè)人以“梵唄”自居而傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。首屆中國(guó)魚(yú)山梵唄文化節(jié)的成功舉辦為復(fù)興佛教中國(guó)化梵唄文化奠定了重要基礎(chǔ)，是傳承人永悟法師復(fù)興梵唄文化的第一件大事，更是佛教中國(guó)化傳承復(fù)興的一件盛事！之后，在著名專家田青、樓宇烈、袁靜芳等先生指導(dǎo)下，他創(chuàng)立了魚(yú)山梵唄研究所。2008年6月，魚(yú)山梵唄成功被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，永悟法師被山東省人民政府批準(zhǔn)、文化廳命名授予為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，2012年12月被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、文化部命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，享有國(guó)務(wù)院與省政府兩級(jí)政府津貼。傳承人將每年農(nóng)歷四月初八日佛誕節(jié)確定為“梵唄傳承日。為保證魚(yú)山梵唄傳承有序，永悟法師確定了五十字輩譜系，按照原贊填詞《東阿王贊》，延續(xù)聲明堂傳承堂號(hào)，既可贊嘆創(chuàng)始人陳思王制唄功德，又不違背戒律習(xí)俗，有效傳承了中國(guó)佛教梵唄的“修持內(nèi)涵”與 “儀軌外延”。
永悟法師住持開(kāi)山修復(fù)了魚(yú)山梵唄寺。被佛教界譽(yù)為“梵唄祖庭”。2004年經(jīng)山東省宗教局批復(fù)同意修復(fù)后梵唄寺，接待了大量來(lái)自全國(guó)各地及日、韓等國(guó)佛教界人士和佛樂(lè)愛(ài)好者前來(lái)尋根訪祖。時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)主席本煥長(zhǎng)老專門為寺院題寫(xiě)“梵唄祖庭”四個(gè)大字。時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老題寫(xiě)：“一參就永悟，萬(wàn)法總無(wú)言”，對(duì)永悟法師“復(fù)興梵唄，生死與共”的發(fā)心表示贊嘆，并親傳正法眼藏為臨濟(jì)正宗四十六代衣缽傳人。時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老為《魚(yú)山梵唄聲明集》一書(shū)題名，現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師為此書(shū)作序，稱贊“對(duì)梵唄的研究、佛教文化的興揚(yáng)有很好的促進(jìn)意義，可謂正本清源，功德無(wú)量！”認(rèn)為發(fā)心是真大丈夫行為，親題“悟盡人己參天地，心同日月耀陽(yáng)春”對(duì)永悟法師給予肯定與鼓勵(lì)。臺(tái)灣佛光山開(kāi)山星云長(zhǎng)老：“復(fù)興梵唄是我沒(méi)機(jī)會(huì)能完成的心愿，永悟法師不忘初心‘復(fù)興梵唄，生死與共’可畏！”欣然同意為著作《魚(yú)山梵唄聲明集》擔(dān)任顧問(wèn)并題名對(duì)永悟法師表示支持與贊嘆。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、少林寺方丈永信法師認(rèn)為永悟法師梵唄因緣殊勝，簡(jiǎn)直是曹植轉(zhuǎn)世再來(lái)，題兩贊：“功深九段段段安體，才高八斗斗斗驚心” “修三學(xué)弘妙法作真丈夫事業(yè)，習(xí)國(guó)術(shù)養(yǎng)正氣揚(yáng)大中華精神”；中國(guó)佛教協(xié)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京廣濟(jì)寺方丈演覺(jué)法師認(rèn)為：“魚(yú)山梵唄，諸佛贊嘆，龍?zhí)鞖g喜” 并題贊；著名音樂(lè)學(xué)家，中國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)中心原主任田青先生研究發(fā)現(xiàn)魚(yú)山梵唄：“佛梵法梵三寶梵、莊嚴(yán)國(guó)土天下第一， 始唄中唄后唄如來(lái)唄、利樂(lè)有情世上不二。贊永悟法師可畏功德無(wú)量千秋！”面對(duì)諸多贊嘆，永悟法師表示這一切成就都?xì)w功于長(zhǎng)期給予關(guān)懷支持、參與的領(lǐng)導(dǎo)、高僧大德和同參道友及護(hù)持的僧俗弟子們，功德無(wú)量！
國(guó)家級(jí)傳承人釋永悟獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)?wù)?/span>
三、繼續(xù)傳承發(fā)展與保護(hù)文化遺產(chǎn)，沿著佛教中國(guó)化方向堅(jiān)定前行
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作首先要協(xié)調(diào)好傳承主體與保護(hù)主體兩者的關(guān)系，避免破壞性保護(hù)的發(fā)生，傳承是文化遺產(chǎn)存在的唯一承載方式。遵照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四條“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展”。第五條“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵”、“禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。第四十條“違反本法規(guī)定，破壞屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所的，依法承擔(dān)民事責(zé)任；構(gòu)成違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰”。 第四十四條“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定”依法注重傳承梵唄內(nèi)涵、尊重宗教的神圣、商標(biāo)及著作知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)五大要素為核心，杜絕過(guò)剩外延佛曲化發(fā)展進(jìn)行對(duì)魚(yú)山梵唄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的措施。
永悟法師在整理挖掘梵唄過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，從曹植的魚(yú)山梵唄四十二契漢語(yǔ)反切、四聲、五音的出現(xiàn)，到五言七言律、十二呂律的聲律及格律等漢語(yǔ)言韻體系及詩(shī)詞格律的發(fā)明與成熟運(yùn)用，皆是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。梵唄具有歷史五變、文本五類、次第五層、傳承五要、功德利益五種共二十五種特征，從聲塵到耳根共二十五行，唯以觀音菩薩反聞聞自性耳根圓通為圓通教主的定學(xué)核心修持總法門。他把傳承梵唄作為修行的重要內(nèi)容，積極創(chuàng)新禪修理念度化眾生，他將一日修煉發(fā)現(xiàn)知了蟬破繭而出、金蟬脫殼了脫生死一鳴驚人轉(zhuǎn)換過(guò)程的禪機(jī)，正如梵唄反聞自性，耳根圓通壁觀的禪凈雙修法門，命名為梵唄“太極蟬”禪修理念，人稱“梵唄永悟定律”。2003年，這一定律被廣大佛教界人士和信教群眾及梵唄學(xué)者音樂(lè)人接納并宣傳，并將每年農(nóng)歷五月初五確定為“太極蟬（TaiJiZen）”夏令營(yíng)安居禪修紀(jì)念活動(dòng)日。
第九屆國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魚(yú)山梵唄佛誕節(jié)傳承日浴佛法會(huì)
永悟法師為弘傳梵唄嘔心瀝血，不遺余力，先后參加文化部、國(guó)家宗教事務(wù)局等主辦的各種宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研討會(huì)，參與梵唄佛事活動(dòng)600余場(chǎng)，培訓(xùn)50余次，他編撰出版了《中國(guó)魚(yú)山梵唄文化節(jié)論文集》《魚(yú)山梵唄聲明集》《中國(guó)梵唄傳承法要》等多部著作，成功撰寫(xiě)了《音聲佛事話梵唄》《傳承梵唄內(nèi)涵，保護(hù)佛教遺產(chǎn)》《梵唄與成佛之道》等20余篇學(xué)術(shù)論文，修復(fù)了元朝古籍善本《魚(yú)山聲明集》。2004年，永悟法師在國(guó)家商標(biāo)局注冊(cè)了梵唄商標(biāo)，為維護(hù)魚(yú)山梵唄的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、打造過(guò)硬文化品牌、抵制佛教商業(yè)化做出了積極貢獻(xiàn)。
梵唄流失千年至今，正本清源，實(shí)至名歸。幸有苦修高僧永悟法師續(xù)接圣緣，傳承復(fù)興。梵唄內(nèi)涵不能只滿足于音聲藝術(shù)陶冶情操，更應(yīng)聲塵入道，反聞聞自性，耳根圓通入禪定智慧妙用而領(lǐng)悟莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情的修持法門蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵。作為中華文化發(fā)展的聲明體系，魚(yú)山梵唄將繼續(xù)以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升人類福祉為己任，堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向，弘揚(yáng)人間佛教思想，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。
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