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　　1987年初，貴州遵義團(tuán)溪的一座土司墓葬被盜。次年5月，考古工作者對(duì)這座單室石墓（M10）進(jìn)行了清理，并據(jù)墓碑將之定為播州楊氏第25世土司楊輝夫婦合葬墓，這一結(jié)論在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間里并未引起任何異議。近30年后的2015年，考古人員揭開該墓前約20米開外的另外一座三室石墓（M11）時(shí)才驚奇地發(fā)現(xiàn)，這座一直未被發(fā)現(xiàn)的三室墓才是真正的楊輝夫婦合葬墓。這讓整個(gè)墓地的情況突然變得復(fù)雜起來，隨即出現(xiàn)了老楊輝墓（M10）和另一個(gè)土司的墓葬，或?yàn)檎鏃钶x墓（M11）的疑?；蝻L(fēng)水冢等不同意見。

　　經(jīng)過深入研究，筆者發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一組墓葬，它們均為楊輝夫婦合葬墓。它由兩座墓葬（M10、M11）、一組墓上建筑和一處墓祠組成，是一個(gè)彼此不可分割的整體。M10為一座衣冠冢，是出于風(fēng)水或政治的考慮。

　　楊輝墓還有一個(gè)特別現(xiàn)象是，正妻俞氏并未葬在更見尊貴的楊輝右側(cè)的墓穴中，而屈居其左，右側(cè)葬的是側(cè)室田氏。右室為尊是基于已發(fā)現(xiàn)的其他墓葬所作出的推斷。當(dāng)其為雙室墓時(shí)，男左女右，與男墓主隨葬的是其正妻，居于男墓主右側(cè)，13世楊粲、14世楊價(jià)、24世楊綱、29世楊烈等人的墓葬均如此。而當(dāng)其為三室墓時(shí)，普遍遵循的是男墓主居中，正妻居其右，側(cè)室居左，如15世楊文、21世楊鏗、22世楊昇諸人的墓葬均如是，僅楊輝墓是個(gè)例外。由此可見，正常的墓室排序，男墓主右側(cè)的墓室應(yīng)該是為正妻準(zhǔn)備的，為同墳中的尊穴。據(jù)明制，一品二品曰夫人，三品曰淑人，俞氏為夫人，田氏為淑人，俞氏才應(yīng)享有尊貴的右室。那么，如何理解這種看似不合常理的安排？

　　楊輝主事期間，雖然軍功顯著，但是由于寵愛田氏引發(fā)的楊愛與楊友兄弟的嫡庶之爭(zhēng)，引發(fā)了播州接下來的百年動(dòng)蕩，影響惡劣。這次內(nèi)訌，也造成了史載的“楊氏中衰”以致部分家業(yè)被水西（今畢節(jié)一帶）、永寧（今四川敘永）土司侵奪。明朝大臣何喬新在《勘處播州事情疏》里詳細(xì)介紹了事件的經(jīng)過。楊愛乃正妻俞氏所生的嫡長(zhǎng)子，楊友則是田氏所生，年齡較楊愛大數(shù)月。楊輝因?yàn)閷檺厶锸?，“聽信田氏巧說楊友系是長(zhǎng)子，合當(dāng)襲替”，而“俞氏病故，楊愛年方八歲，田氏掌家，妬悍要將伊男楊友承襲，百計(jì)謀害楊愛”。家族內(nèi)部亦分為兩派：挺愛派與挺友派。挺愛派認(rèn)為，應(yīng)恪遵楊氏家法“立嗣以嫡”，挺友派則想盡辦法欲置楊愛于死地。這場(chǎng)爭(zhēng)斗大約從楊愛兄弟出生便開始了，持續(xù)了20余年，直到明成化二十二年（1486年）何喬新親往播州勘察，次年寫成奏本上書憲宗，將楊友發(fā)配他地才暫告段落。明成化九年（1473年）以俞氏墓為基點(diǎn)營(yíng)建墓地時(shí)，楊愛年方8歲，加之爭(zhēng)斗正酣，無法也無能力對(duì)墓地的營(yíng)建提出自己的主張。田氏則不然，既然能蠱惑楊輝破壞立嗣以嫡的家法，也有能力在俞氏去世后營(yíng)建的墓葬中向楊輝爭(zhēng)取自己在墓地中尊貴的位置。這是在分析M11中俞氏與田氏的位次時(shí)不得不考慮的客觀因素。

　　但是，縱使田氏有此私心，如果于禮無據(jù)，也會(huì)被家族的保守派像反對(duì)楊友襲職一樣予以否決，也就是說這一做法有其合理性。合理性在于，至遲從14世楊價(jià)開始，楊氏便與思州（南）巨族田氏保持聯(lián)姻關(guān)系，一直到楊綱以次子身份襲替之后情況才有所改變，俞、張二姓漸次取代田氏。田氏一族在楊氏的家族史上有著尊貴的地位，一個(gè)重要的例證是，目前發(fā)現(xiàn)的楊氏墓葬中，除男墓主外，僅田氏才有墓志銘，其余姓氏即便為正妻亦無立墓志銘的資格（據(jù)此推斷，楊粲之妻亦應(yīng)為田氏）?；诖?，當(dāng)有人提出應(yīng)將側(cè)室田氏安葬在尊貴的右室時(shí)，不會(huì)遭到反對(duì)。墓室排序的背后，是婚姻關(guān)系中家族勢(shì)力的彰顯。因此，當(dāng)三人合葬時(shí)，家族背景并不凸顯的俞氏雖有正妻的身份卻也只能屈居左室，形同小妾。

　　明成化十九年（1483年）楊輝下葬不久，出現(xiàn)該墓地風(fēng)水不利的說法，受此影響，楊輝之子楊愛在M11后約20米開外的地勢(shì)更為高敞處另建一墓（M10），成為楊輝的衣冠冢，并將原立于M11前的三通墓碑移至M10前，而在M11之上另起一棟五開間的建筑，由此使整個(gè)墓園形成兩院三進(jìn)的格局：前為以石牌坊為標(biāo)志的大門，后接庭院，院后為五開間享堂，后連庭院，院后為M10與墓碑，相當(dāng)于“寢”，從而形成前堂后寢的大格局，將M11有意隱藏而使衣冠冢M10成為關(guān)注的中心，實(shí)現(xiàn)了空間的轉(zhuǎn)移和身份的確認(rèn)，進(jìn)而達(dá)到風(fēng)水調(diào)劑的目的。墓內(nèi)遺物與地層關(guān)系可為這一過程提供證據(jù)。

　　雖然墓葬（M11）的營(yíng)建沒有年幼的楊愛太多的影子，但墓地在楊輝下葬后的改造，必定是以宣慰使楊愛為主進(jìn)行的。新營(yíng)建的M10只是一座單室墓，并沒有為俞氏與田氏安排位次，墓葬中出土的70件陶俑盡為男俑，也表明這是楊輝一人的墓室，但墓碑卻是按照原先墓室的排位原封不動(dòng)地遷移過去的，顯然是一種矛盾的調(diào)和。只葬楊輝的衣冠，用墓碑象征性地指引女眷墓室遷向后面的墓室中，如此安排也許恰恰反映了楊愛對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)估、內(nèi)心的斗爭(zhēng)以及對(duì)既成事實(shí)的默認(rèn)，因?yàn)榻鉀Q了繼承問題的楊愛，完全可以名正言順地將母親俞氏安放在她應(yīng)該享用的尊貴的右室中，但他只是對(duì)墓地進(jìn)行了改造，可以看出采用的是考慮了各方因素之后的折中方案。

　　（作者系貴州省博物館副館長(zhǎng)）