玉璧 直徑26.2cm 孔徑4.2cm 厚1.2cm

玉琮 通高9.9cm 射徑8.42cm 孔徑5.8cm

　　“土筑金字塔”藏大量玉器

　　記者：在長達(dá)八千余年的中華玉文化歷史長河中，地處太湖流域的良渚文化玉器之重要性世人皆知，而那些神人獸面紋、蚩尤紋以及冠狀器等紋飾、造型，也給良渚文化玉器蒙上了一層神秘的面紗。您能否簡單為讀者講述一下其發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘過程？

　　蔣衛(wèi)東：其實(shí)良渚玉器的出土很早，從宋代金石學(xué)開始，已經(jīng)對(duì)這類玉器進(jìn)行了一些年代上的考訂。但在考訂過程中，人們往往有一個(gè)常識(shí)性的誤解：認(rèn)為沒有金屬工具就加工不了玉器。所以在近古學(xué)建立之前，金石學(xué)家們一般都將良渚玉器歸為周、漢時(shí)期的古玉。

　　良渚玉器研究的真正突破是在1973年江蘇吳縣草鞋山遺址發(fā)掘之后。草鞋山98號(hào)墓葬是典型的良渚文化墓葬，但我們發(fā)現(xiàn)其中原本被歸為周、漢的古玉竟伴隨典型的良渚文化黑陶一起出土。由此我們認(rèn)定它們是同一時(shí)代的遺物，從而將這批玉器的年代、屬性定下來了。

　　之后，良渚文化遺址陸續(xù)被發(fā)掘：最初是江蘇地區(qū)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，發(fā)掘了草鞋山、寺墩等遺址，后來上海地區(qū)也發(fā)掘了福泉山、青浦崧澤等遺址。福泉山遺址發(fā)現(xiàn)貴族墓葬32座，出土大量琮、璧等玉器。這批貴族墓葬位于一座小土山上（浙江把這類土山稱為“墩”），發(fā)掘者將“墩”解剖，才發(fā)現(xiàn)它并不是天然生成，而是人工修筑的。所以，蘇秉琦先生當(dāng)時(shí)提出了一個(gè)“土筑金字塔”的概念。這個(gè)概念對(duì)我們的發(fā)掘有很大的啟示，因?yàn)閺?936年開始我們就在尋找良渚文化遺址，但從未發(fā)現(xiàn)過一處隨葬豐富的大型墓葬。我們一直認(rèn)為新石器時(shí)代居民較為原始，文化落后，應(yīng)該居住在比較低洼的地方，而草鞋山遺址讓我們靈光一閃——良渚文化的大型墓葬應(yīng)該去那些高處的“墩”上找。我們按照這個(gè)推理，陸續(xù)找到了許多大型墓葬，比如反山遺址，出土玉器3000多件，可以說是目前為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代規(guī)模最大、等級(jí)最高的一處墓地，也是出土玉器最多的一處墓地。

　　記者：那么在您剛剛提到的良渚文化墓葬中，玉器主要出土于什么位置呢？有沒有特殊的分布規(guī)律？

　　蔣衛(wèi)東：這肯定是有規(guī)律的。我們研究之后發(fā)現(xiàn)，良渚文化時(shí)期的用玉制度已經(jīng)是非常規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化了，以至于我們?cè)诳脊虐l(fā)掘時(shí)，根據(jù)墓葬的大小，大致就能猜到什么位置會(huì)有什么玉器，比如冠狀器基本上都是出在死者的頭部位置。同時(shí)，良渚時(shí)期的用玉制度等級(jí)森嚴(yán)，比如琮、璧之類的玉器只有大型的貴族墓葬才有;三叉形器不僅只見于貴族墓葬，我們還發(fā)現(xiàn)它只用于陪葬男性貴族，這類器物具有標(biāo)識(shí)性別的作用。而且特別有意思的是，這類三叉形器只在余杭、嘉興桐鄉(xiāng)這兩個(gè)地方出土，其他良渚文化分布區(qū)都沒有出土過。

　　良渚玉器多取材于本地

　　記者：我們知道，良渚文化玉器的玉材種類較多，包括透閃石類、蛇紋石類等玉石，通過這么多年的考古發(fā)掘，現(xiàn)在是否可以確定這些玉料的來源？因?yàn)檫@樣可以便于識(shí)別一些造假玉器。這些玉礦今天是否還存在？

　　蔣衛(wèi)東：這個(gè)問題還很難有確切的答案，因?yàn)槟壳盀橹箍脊虐l(fā)掘可以確定的良渚時(shí)期開采的玉礦，我們一個(gè)都沒有發(fā)現(xiàn)。但我們認(rèn)為良渚玉器的主體玉料，如透閃石、陽起石系列的軟玉應(yīng)該出自本地。

　　上世紀(jì)80年代，我們?cè)诮K溧陽的小梅嶺發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代的玉礦，檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，其元素構(gòu)成和良渚玉璧有相似的地方。同時(shí)我們認(rèn)為除小梅嶺外，環(huán)太湖地區(qū)的很多山脈都具有蘊(yùn)藏玉礦的條件，如天目山、會(huì)稽山等?！渡胶＝?jīng)》將天目山稱為“浮玉之山”，而會(huì)稽山也被古籍描述為多“金玉”的地方?！渡袝び碡暋穼⒅袊譃榫胖?，東南地區(qū)為揚(yáng)州，我們注意到《尚書》記載揚(yáng)州地區(qū)向中央王朝進(jìn)貢的貢品中，有很引人注意的兩樣?xùn)|西——瑤和琨，這兩樣都是美麗的玉石。雖然《尚書》成書年代晚至戰(zhàn)國，但我們可以知道漢代以前，東南地區(qū)不僅出玉，而且它產(chǎn)的玉在中國還比較有名，這應(yīng)該跟良渚時(shí)期高度發(fā)達(dá)的玉文化有關(guān)。綜合來看，我們認(rèn)為良渚的大部分玉料是就近取材的。當(dāng)然也有部分是外地流入的，比如綠松石。

　　玉璧自良渚起溝通天人

　　記者：大量的玉器陪葬是良渚文化的一大特色，那您認(rèn)為這些種類繁多的玉器具有什么功用呢？能否從中尋到《周禮》記載的“六器禮天地四方”的蹤跡？

　　蔣衛(wèi)東：作為世界最早的尚玉民族之一，我們的祖先賦予了玉石特殊涵義，如《越絕書》云：“夫玉亦神物也?！本褪钦f玉是一種珍稀的物品。因此，在古人眼里玉是天地化育的精髓，具有神性、靈氣，不是簡單的裝飾品，從良渚玉器中我們就很清晰地感受到了一種神崇拜的氣息，也可以說是一種宗教氣息。比如玉琮，它是良渚文化原創(chuàng)的器型，按照張光直先生的觀點(diǎn)，玉琮內(nèi)圓外方，跟古代“天圓地方”的觀念是吻合的。此外，玉琮中間的穿孔象征著天地之間的貫通，加上四角琢刻的神人獸面形象，將古人那種祀神求福的愿望表達(dá)得很是直白。

　　而說到玉璧，《周禮》記載“蒼璧禮天”，從新石器時(shí)代到清代，玉璧一直都是很重要的祭祀禮器。以前我們?cè)诩t山文化、凌家灘文化中也發(fā)現(xiàn)過玉璧，但那時(shí)的玉璧應(yīng)該是掛在身上的一種飾品。我們認(rèn)為到了良渚文化時(shí)期，它才真正被異化出來作為禮器。之后的玉璧就是按照良渚時(shí)期定下的形式在發(fā)展。除了器型之外，良渚玉器的紋飾，像神人獸面紋、蚩尤紋等也同樣具有很濃厚的神崇拜氣息。

　　此外，良渚玉器的埋葬方式也很特殊，南京博物院的汪遵國先生就曾提出良渚文化“玉殮葬”的概念，也就是用琮、璧等玉器隨葬死者的一種葬式。玉殮葬的目的是什么？東漢鄭玄注《周禮》稱：“疏璧琮者，通于天地?！痹谀估锫癫剡@么多玉器還是想溝通人鬼。同時(shí)，古人“事死如事生”，我們?cè)诹间揪用竦氖浪咨鐣?huì)生活中，也能感受到玉的存在，它是用于區(qū)分等級(jí)、性別的身份標(biāo)志。所以良渚玉器的功能是人和鬼神兩個(gè)方面的糅合。

　　記者：從考古發(fā)掘來看，不同墓葬隨葬玉器情況有較大差異，那當(dāng)時(shí)良渚文化的居民是否有較大的貧富分化呢？

　　蔣衛(wèi)東：貧富分化是很明顯的。從出土的殉葬玉器來看，我們至少可劃分五個(gè)以上的等級(jí)。有些墓葬只隨葬小型玉器，并且數(shù)量、種類都較少;有些墓葬規(guī)格高，大小型玉器都有，數(shù)量也很驚人。良渚文化時(shí)期很奇特，可以說是“全民尚玉”，所以玉器在當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)揮著極大的作用。

　　良渚玉器影響了大半個(gè)中國

　　記者：良渚文化玉器之所以令后人嘆為觀止，其中一個(gè)重要原因是其精美的工藝。在您看來，良渚文化玉器的工藝有哪些值得稱道之處？

　　蔣衛(wèi)東：我們可以這樣說，良渚玉器代表了同時(shí)代玉器的最高水平。它的許多工藝在今天看來都非常成熟。比如截圓，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最大的玉璧直徑已經(jīng)達(dá)到26厘米，形狀做得非常圓整平滑，而最小的、用于鑲嵌的玉粒，寬度不足2毫米，有些玉粒的表面還經(jīng)過細(xì)致拋磨。所以，良渚工藝在大小方面都能控制自如。還有管鉆技術(shù)，你看大英博物館那件玉琮，它中間管鉆的孔長達(dá)50厘米，這是我們目前所知的最大的管鉆距離。

　　此外，琢刻紋飾的技藝也非常細(xì)致先進(jìn)，他們的微雕技術(shù)已經(jīng)臻于鬼斧神工的境地，比如可以在一條3.5毫米的凸棱上刻劃12條弦紋，肉眼幾乎無法數(shù)清。

　　所以良渚的制玉工藝，在成形、切割、管鉆、紋飾雕琢、碾磨拋光等各個(gè)環(huán)節(jié)都達(dá)到了那一時(shí)期的頂峰，完全可以用“一覽眾山小”來形容。

　　記者：那么代表了新石器時(shí)代玉器文化最高水平的良渚文化玉器，對(duì)當(dāng)時(shí)其他地區(qū)的玉器文化產(chǎn)生了哪些影響呢？

　　蔣衛(wèi)東：這個(gè)影響是很巨大的。按照嚴(yán)文明先生的說法，良渚玉器影響了大半個(gè)中國。而張忠培先生也認(rèn)為良渚玉器在當(dāng)時(shí)的中國甚至世界上都占有無與倫比的地位。為什么有如此高的評(píng)價(jià)呢？這和良渚文化超凡的影響力有關(guān)。以玉琮為例，它是良渚文化很有代表性的原創(chuàng)器型，在全國很多遺址中都有發(fā)現(xiàn)，像廣東的石峽文化、甘青地區(qū)的齊家文化、成都的金沙遺址等，這些地區(qū)出土的玉琮，無論是器型還是紋飾，都明顯受到了良渚文化觀念的影響。我們現(xiàn)在準(zhǔn)備和金沙博物館辦一個(gè)聯(lián)展，“君住長江頭，我住長江尾”，這就是良渚玉琮連接起來的奇妙緣分。

　　鑒定要點(diǎn)

　　作為新石器中華玉文化的中心之一，良渚文化玉器不僅種類繁多，而且琢磨精美細(xì)致，紋飾瑰麗華美，其工藝水平達(dá)到了“鬼斧神工般的超卓高度”，影響深遠(yuǎn)?？傮w而言，良渚文化玉器有以下顯著特征：

　　器型：豐富多彩的良渚文化玉器，按功用大體可分為三大類：禮儀器，如玉璧、玉琮、玉鉞和玉斧;裝飾品，如玉帶鉤、玉璜、玉鐲、玉串飾、動(dòng)物形佩飾;以及目前用途不明的冠狀器、三叉形器和錐形器等。

　　線條：良渚文化玉器有直線、折角線、射線、環(huán)線等多種走線方法，其中直線多深而直，線沿打磨得光滑平整;折角線深而寬，底部下凹;射線細(xì)密緊湊，但接痕明顯;手工磨接法制作的環(huán)線較管鉆旋磨法制作的環(huán)線淺，且有“毛碴”。

　　紋飾：良渚文化玉器的繁縟精致，主要體現(xiàn)在琳瑯滿目的紋樣上。就其創(chuàng)新紋飾而言，主要有神人獸面紋、蚩尤紋、絞絲紋、束絲紋、立人紋、獸眼鳥紋、云雷紋、蒲草紋等。

　　另外，“良渚眼睛”較紅山文化玉器的“線刻眼”更為匠心獨(dú)運(yùn)，可謂獨(dú)具特色：除了單圈眼、重圈眼外，還有卷云形、耳朵形、菱形、短直線形眼。

　　總之，與紅山文化玉器相比，良渚文化玉器更加精細(xì)、繁縟、抽象，尤其是拋光技術(shù)的運(yùn)用，更令良渚文化玉器熠熠生輝。