復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義新時代的偉大事業(yè)

2018-05-18 11:21:59 已瀏覽次

　　——記廖彬宇先生講《論語大義》之“知?！奔嬲撝腥A民族最偉大的初心和根本精神

　　大道、正道，常道、道蒞天下

　　前面講了知易(知道)、知天等內(nèi)容，我們知道了中華文化極為注重并推崇自然規(guī)律，這個自然規(guī)律稱為“道”，也叫做“天”。中華文化當中有一個詞語，叫“大化流行”。簡單地說，“大化”就是大道，因為大道無形無象，難以具體形容和描摹，大而化之，所以又叫“大化”。但它又是一切事物發(fā)展的根本規(guī)律(基本原理)，一切事物都遵循著這個規(guī)律而進行生成發(fā)展的變化。這個發(fā)展變化就是“流行”。“流行”本自“大化”，“大化”主導“流行”。符合這個“大化”，也就是遵循自然規(guī)律來作為，就能夠“流行”，違背這個自然規(guī)律，就寸步難行。

　　老子說“執(zhí)大象，天下往?！边@個大象，也就是“大化”，這個“大象”，也就是大道，它主導著天下的一切。所以叫“執(zhí)大象，天下往”。意思就是你只要抓住了大道，那么天下都會跟著你走。這個“大象”就是“大化”，這個“天下往”就是流行。所以古人講的“天下”的概念，也不止是空間的概念，還是“所有一切”的概念。

　　老子又講：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。”老子這句話就是講，他在寧靜到極致的狀態(tài)下，看這紛繁復雜的萬事萬象，看到了它們背后發(fā)展變化的規(guī)律究竟是什么。這個“歸根”，就是回到事物發(fā)展的根本上，這個“復命”，就是回到事物背后主導事物發(fā)展變化的根本規(guī)律。我曾經(jīng)在《干支哲學》里面談?wù)摗疤烀?，“命”字怎么寫？命字就是口令二字組合而成。命不止是人之命，還有物之命。萬類莫不有命。命是“聽令而行”，那么這個口令是誰的口令？是天的口令，天的口令，古人稱為“天命”。聽起來很玄，其實說白了就是聽從天道所揭示的自然規(guī)律，每個人都符合這個自然規(guī)律，或者都在這個自然的規(guī)律中生活、發(fā)展、變化，因個體差異的不同，而表現(xiàn)出形式各異的現(xiàn)象。這個現(xiàn)象，就統(tǒng)稱為“命運”。老子接下來又講：“復命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇”。什么意思呢？就是把這個根本規(guī)律看懂了，就叫知常，看不懂，就是不知常，不知常，就會違反自然規(guī)律，違反大道，違背規(guī)律，就叫做“妄作”，也就是胡來、胡作非為的意思，那么最終一定會招來大兇、大禍。

　　這個“大化”與“流行”的關(guān)系，也就是《易經(jīng)》所強調(diào)的“形而上”的“道”與“形而下”的“器”的關(guān)系?！暗馈钡膶用嬖礁?，“器”的層面也就越高?！兑捉?jīng)》里說：“形而上者之謂道，形而下者之謂器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！钡朗切味系?，超越了一切有形有象的現(xiàn)象世界，所以是“大化”;器是形而下的，就在有形有象的現(xiàn)象世界之中，受道所支配。符合大道的器，就是大器，大器能夠任意剪裁變化，具有普適性，還能夠暢通無阻地推行，最后成就為大事業(yè)，所以叫作“流行”。我們通常講的成大器，其實也就是對成大道的另一種說法。因為大器源于大道，沒有對大道的追求，是不可能成大器的。而恰恰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是讓我們既能成就大道，又能成就大器。道在器中，器在道中，道器不二。

　　器在道中，就是“以道制器”，說明道高于器，“道”是“器”的根本，事物背后的規(guī)律主導著事物的發(fā)展變化;道在器中，就是變化發(fā)展的一切事物本身，蘊含著道的內(nèi)涵和規(guī)律，也就是透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。道不離器，器不離道。我們在前面講“知命”時講到了，不能創(chuàng)造“器”的“道”絕不是道，而是騙術(shù)，是屠龍之技。這就是“道不離器”、“器在道中”，所以真正的“道”必能經(jīng)世致用。而器不離道呢？就是馬克思主義所說的：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動變化的，變化是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握并利用的”。這里的器，可以理解為萬事萬物，也就是馬克思所說的“物質(zhì)世界”。透過物質(zhì)世界運動變化的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其背后主導其發(fā)展變化的根本規(guī)律，這就是中華文化“道在器中”、“器不離道”的思想。

　　所以古人把“知?！钡摹俺！保址Q為“常道”。就字面義來說，“常道”就是“?！迸c“道”的組合，常就是日常，一切的事物，代表“形而下”;道就是大道，代表“形而上”，事物發(fā)展的根本規(guī)律(基本原理)。因此，常道也是唯物主義，確切說是辯證唯物主義。常就是常見，也就是事物。因為事物與物質(zhì)才常見，道就是規(guī)律。通過事物的發(fā)展變化而掌握背后的規(guī)律，并用此規(guī)律來創(chuàng)造及駕馭事物。

　　所以常道是和諧之道，也是中庸之道，不走極端，既顧此，也瞻彼。所以常道是人生之道、是生活之道、是處世之道。

　　孔子很重視“道”，他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。就我個人的理解，一個有道心追求的人，其言行舉止，就會由道所規(guī)范，那么表現(xiàn)出來，就是一種德行，這就是“據(jù)于德”;因為對道有追求，那么其發(fā)心，就至大至善，這就是“依于仁”;對道有追求，那么生活中的一切，就都是在為求道而服務(wù)，就懂得了生活的藝術(shù)與藝術(shù)地生活。正是因為對道有追求，所以生活中所經(jīng)歷的一切也都變得不同尋常，也都是在幫助我們悟道。喝茶也能悟道，這就是茶道;品香也能悟道，這就是香道，寫字也能悟道，這就是書道，插花也能悟道，這就是花道……所以這個“游于藝”，一方面是指不以“藝術(shù)”為追求，而是“游心于藝”，借助這些生活日常用來讓自己悟道;另一方面是指，當你有道之后，就對很多東西游刃有余，能夠更好地、完美地駕馭它。所以藝術(shù)從于道，服務(wù)于道。所以道在日常百用之中，而日常百用也可令人悟道。

　　日常的常，還代表生活與現(xiàn)實。習總書記說：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。這個“活起來”就是“常道”。而中華民族歷史上的這些文物、遺產(chǎn)與古籍里的文字，其實都起著一個載道、傳道的作用。當我們在觀看、欣賞這些藝術(shù)品和歷史遺產(chǎn)時，去發(fā)掘其中的內(nèi)涵、思想、智慧與精神，其實就是在傳承發(fā)展中華古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。能這樣做，就是梳理傳統(tǒng)文化資源，能夠?qū)⑵渲械乃枷牍艦榻裼茫韫砰_新，就是讓它“活起來”。

　　我在《平心平天下》里提到一個“六品”的概念。就是我把世上的產(chǎn)品分為六個等級，分別為神品、藝術(shù)品、工藝品、次品、廢品和毒品。今天我們講的產(chǎn)品就是古人講的“器”，器的優(yōu)劣高低取決于他對道的體認。對道的體認越高的人，那么他創(chuàng)造的產(chǎn)品層次也越高。

　　神品，是無可比擬、無法形容的產(chǎn)品，它是絕對完美的東西，可謂至真、至善、至美，而且是人人都可以擁有的無價之寶，符合這個標準的只有道，所以也只有得道的圣人才能創(chuàng)造這樣的產(chǎn)品。譬如《金剛經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》、《易經(jīng)》，這些就屬于神品。成為人類思想的寶庫，指引人類走向光明。

　　圖二

　　次一等，就是藝術(shù)品。創(chuàng)造者對道的體認落了一層，對于真與善的體現(xiàn)，相對薄弱一點，不能盡善、至真，而側(cè)重于對美的表達。重金難求，甚至價值連城。藝術(shù)品能燃起大家對美好生活的渴望，對追求美好事物與生活的向往，但是藝術(shù)品不如神品那樣，能夠讓人們脫離苦難，獲得圓滿的幸福與光明。

　　再次一等，是工藝品。創(chuàng)造者對道的體認，只是體現(xiàn)在能夠?qū)嵱蒙?，在“真善美”方面，體現(xiàn)得還遠遠不夠。但畢竟還有用處，所以屬于六品中的上三品之末。

　　第四等，就是次品。創(chuàng)造者對道已經(jīng)談不上有所體認，創(chuàng)造的產(chǎn)品以次充好，將就還能用，只是產(chǎn)品的壽命不長或者有副作用。

　　第五等，就是廢品。創(chuàng)造者不但不追求“道”，甚而已經(jīng)開始走向“道”的對立面，給社會制造垃圾，拖累、阻滯社會的進步與進化。今天拜金主義盛行、娛樂至死觀念等等，這種對“不道”的傳播，就是在拖累、阻滯社會的進化，就是在給社會制造垃圾，如果不警惕不反省，繼續(xù)滑落，那么就會落入最后一等。廢品就是不作為、懶惰的代表。對社會不要說推動真善美的傳播，連用處都已經(jīng)寥寥無幾。而一旦廢品聚集多了，本身就成為污染，也就成了毒品。

　　第六等，毒品。創(chuàng)造者已經(jīng)走向“道”的反面和對立面，沒有了底線，任意踐踏良知，什么賺錢做什么，把地溝油端上餐桌，在奶粉里添加“三聚氰胺”，甚至為了發(fā)財去制毒販毒……這都是道心的缺失所做出喪心病狂的事情。所以，復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是挽回“道絕師喪”的局面，讓人人有追求，有夢想，有信念，也就顯得勢在必行。

　　道在日常百用之中，就是常道。所以常道就是“從實際出發(fā)”，具有現(xiàn)實意義。常道讓我們做事時不脫離現(xiàn)實，根據(jù)實際情況而進行價值的判斷與取舍?！吨杏埂防锟鬃诱f：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”，所以做人的常道就是實事求是，放大到一個國家，形成所謂國家的常道，就是要必須結(jié)合歷史的傳統(tǒng)、文化的積淀、基本的國情。常道不是想當然，不是生搬硬套，而是融合融通，形成自己的特色與道路。這也是一種國家的“實事求是”。

　　因而，道在日常百用之中即為常道。在日常之中感悟道、發(fā)現(xiàn)道就是常道;用“道”來指導日常生活就是常道。常者長也，道為恒遠長久所存即為常道。常道常道，道既平常，又恒常。常者長也，一切為了謀求長遠發(fā)展之道就是常道。所以常道要為長遠發(fā)展服務(wù)，凡是不能長遠發(fā)展的理念都不是常道，也不是道，而是反常。所謂“不謀萬世者，不足以謀一時;不謀全局者，不足以謀一域”。常道，是“計利應(yīng)計天下利，求名當求萬世名”的長遠眼光，就是顧全大局，而不鼠目寸光，是為了完成大我而勇于犧牲小我，是要有大局意識，同時還要有核心意識、正確意識(也為政治意識)、看齊意識與憂患意識。而憂患意識會令我們常常反思反省，幫助我們在取得一點成績時不沾沾自喜，在還沒取得成績時既要小心謹慎，又要奮力前進，讓我們在通往成功的道路上走得更穩(wěn)健。所以我們在注重四個意識之外，也需要注重憂患意識。

　　那么為什么注重常道，就還要注意“四個意識”呢？剛才我們講過了大局意識，不顧大局，那么一切都不長久?！叭藷o遠慮，必有近憂?！敝鄞缶?，才會深謀遠慮，才會忍辱負重，贏得未來。俗話說“樹倒猢猻散”，“覆巢之下，焉有完卵”、“皮之不存，毛將焉附”?這就是大局意識。對于個人而言，個人的大局是一生的成就，要想讓命運吉祥美好，就要“修誠立德”;對于社會而言，社會的大局就是家國天下，家國天下是以人為根本，所以“為人民服務(wù)”和“人本主義”就是中華文化的大局意識。習總書記說：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。我們深深知道，每個人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒有克服不了的困難;每個人的工作時間是有限的，但全心全意為人民服務(wù)是無限的。責任重于泰山，事業(yè)任重道遠。我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷?！?/div>

　　所謂“正確意識”，就是要有明辨是非的能力，“君子有所為，有所不為”。十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨的初心和使命就是為人民謀幸福，為民族謀復興”，習主席在十八大履新時發(fā)表重要講話，其中講到：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！薄罢_意識”說到小處，就是“常道”，就是我們的價值觀;說到大處，就是政治意識。這樣一個全心全意為人民服務(wù)的政黨，如果不懂得真心去擁護，就是反常，就是反動。作為中國人，作為中華民族的一員，應(yīng)該具備這樣的正確意識和政治意識。才有可能保證到不在有意無意之間，成為分裂勢力、反華勢力幫兇，成為國家民族罪人，甚至犯下“顛覆性錯誤”。

　　習總書記嚴正地指出：“絕不能犯顛覆性錯誤”。所謂“顛覆性錯誤”，就是在關(guān)系黨和國家、民族“信仰、宗旨、方向、道路”等根本性問題上的錯誤。如果說一些小錯誤是“認識”問題，那么顛覆性錯誤則是根本性問題。而這個具有顛覆性的根本性問題又往往是從小錯誤上積累而來，所以要防微杜漸，從一開始就要樹立正確意識。

　　而我們這里所說的核心意識，一方面是指要具備核心價值追求，就是古人所說的“求道”，“尊道貴德”;另一方面就是指帶領(lǐng)全體中國人民實現(xiàn)偉大中國夢、實現(xiàn)中華民族偉大復興的核心領(lǐng)導人。對于國家民族而言，不僅黨員干部要有核心意識，全體中國人民更要有核心意識。唯有核心意識，才能夠讓全體中華兒女、中國人民凝聚起來，萬眾一心，眾志成城，才能夠無堅不摧、無往不勝。核心意識，源于《易經(jīng)》的思想：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”。

　　黨的十八大以來，以習總書記為核心的黨中央，面對世界經(jīng)濟復蘇乏力、局部沖突和動蕩頻發(fā)、全球性問題加劇的外部環(huán)境，面對我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)等一系列深刻變化，在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習總新時代中國特色社會主義思想。在這一重要思想指引下，我國經(jīng)濟保持中高速增長，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過30%;社會主義民主不斷發(fā)展，中國特色社會主義法治體系日益完善;思想文化建設(shè)取得重大進展;人民生活不斷改善，人民獲得感顯著增強;生態(tài)環(huán)境治理明顯加強，環(huán)境狀況得到改善。實踐充分證明，習總新時代中國特色社會主義思想是黨和國家各項事業(yè)蓬勃發(fā)展的行動指南，是我們在新時代進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的強大思想武器。這一系列的矚目成就，得益于“以習總書記為核心的黨中央”，如果繼續(xù)加強核心意識，那么我們在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上就將走得更加堅實有力、更加自信從容。

　　習總書記新時代中國特色社會主義思想的形成，始終伴隨著與人民同呼吸、共命運、心連心，始終代表著黨心所向、民心所向。所以具有“核心意識”，自覺維護核心，擁護核心，就是擁護民心，擁護天心，才能夠上下一心，萬眾一心，在實現(xiàn)偉大中國夢的征程上無懈可擊，最終完美實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

　　看齊意識，就是在實現(xiàn)中華民族偉大復興的事業(yè)進程中，全黨、全軍、全民、全國保持的一致性。這個一致性，就會產(chǎn)生如同物理學上所謂的“同頻共振”效應(yīng)。全體中華民族，心往一處想，勁往一處使，所謂“人心齊，泰山移”。

　　1945年，毛澤東同志在黨的七大預備會議上說：“要知道，一個隊伍經(jīng)常是不大整齊的，所以就要常常喊看齊，向左看齊，向右看齊，向中間看齊，我們要向中央基準看齊，向大會基準看齊?？待R是原則，有偏差是實際生活，有了偏差，就喊看齊。”

　　中國共產(chǎn)黨之所以從小到大、從弱到強、不斷從勝利走向勝利，其中至關(guān)重要的一條就是全黨上下有著很強的看齊意識，有了偏差就喊看齊、就自覺看齊。在新的形勢下，面對復雜多變的環(huán)境和艱巨繁重的任務(wù)，就更加需要強化看齊意識，與以習總書記為核心的黨中央保持高度一致，才能同心同德實現(xiàn)偉大中國夢。

　　看齊意識，淵源有自，來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！边@是儒家所倡導的“看齊意識”，也是榜樣的力量?！抖Y記》中說“以三王四代唯其師”，就是以三王四代為師，向他們看齊，向他們學習?！叭跛拇蓖ㄋ椎卣f就是有道德的人，在古代稱為圣賢之人，四代就是“堯舜禹湯”。圣賢向世人證明了，道是可以學到也可以致用的，普通人向圣賢學習，也一樣可以成為圣賢。圣賢不過就是常人的榜樣罷了。所以中華民族有了“看齊意識”，就有了榜樣的力量，就有了學習的楷模，就有了成長的動力和正確的方向。

　　我們弘揚革命精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、兩彈一星精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、抗洪精神、抗震救災精神、載人航天精神等等，其實就是在宣揚看齊意識。具體地說，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中圣賢精神在各個方面、各個領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。這些精神都是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。所以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是在培養(yǎng)具有四個意識(還加憂患意識)的人，只要成為真正的賢人，無論在哪一個領(lǐng)域，都會體現(xiàn)出各種令人敬佩的精神來。古人說：“豪杰未必圣賢，圣賢必定豪杰”就是這個道理。比方說能抗洪搶險的必定是英雄，但不一定是圣賢。而圣賢則一定能抗洪搶險。

　　我們還通過習總書記的人生經(jīng)歷來看他的人生觀、世界觀、價值觀、財富觀、愛情觀、家庭觀、命運觀、天下觀，都充滿了一種浩然正大的精神，從他身上，能強烈感受到一股浩然正大之氣。符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導的圣賢精神。所以就看齊意識而言，習總書記更是值得全體中國人看齊、學習的榜樣。

　　今天，我們中國人應(yīng)該有對“四個意識”的自覺。“四個意識”不是為了統(tǒng)一思想、消除多元，而恰恰是用“四個意識”來豐富思想、匡正言行;用四個意識來進行自我升華，讓生命臻以圓滿。如果中國人都具有了四個意識，那么各行各業(yè)都將涌現(xiàn)出具有家國情懷和天下?lián)數(shù)摹按笳煞颉?。所以“四個意識”是永不過時的東西，如果說“大局意識”是“為生民立命”“居廟堂之高則憂其民”，那么“核心意識”就是“為天地立心”“處江湖之遠則憂其君”?？待R意識就是“為往圣繼絕學”和“見賢思齊”，正確意識(政治意識)就是“為萬世開太平”。

　　圖三

　　不僅是“四個意識”，習總書記關(guān)于“三嚴三實”的講話也是“常道”的精神。2014年3月9日，習總書記在中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第二次會議安徽代表團參加審議時，關(guān)于推進作風建設(shè)的講話中，提到“既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的重要論述?！叭龂馈本褪怯谩暗馈钡乃枷雭硪笞约?，完善自己，“三實”就是符合“?！钡木?，要落到實處，實事求是而不弄虛作假。

　　所以，常道講道器的關(guān)系，也講虛實的關(guān)系。道是虛，常就是實。常道的思想是充滿辯證的。常道揭示了世間的無常，既讓人爭取，也讓人隨緣。陰陽就是常道，邏輯也是常道?？炊顺５赖霓q證關(guān)系，也就明白了為人處世的智慧。常道就是用辯證思維來分析事物的發(fā)展規(guī)律。

　　如體用關(guān)系，明體才能達用，全體才能大用。要想有創(chuàng)造，就必須要有智慧。想要偉大的創(chuàng)造，就要有偉大的智慧。沒有體，也就沒有用。體用是不二的，無體之用難以久存，無用之體也不存在。所以體用關(guān)系符合辯證唯物主義。所以中華文化的特征，向來是“立足本來，吸收外來，面向未來”。這就是有體有用，明體達用和全體大用。

　　如虛實關(guān)系。虛如果是想，那么實就是做，孔子說“學而不思則怠，思而不學則罔”。想和做要統(tǒng)一，光想不做是空想家，光做不想是愚人。只有用思想來指導實踐，在實踐中去檢驗思想才能取得進步和成就。

　　如被動與主動。有些事情，太過主動了會變得被動，適當?shù)乇粍?，卻往往能掌握主動。諸葛亮高臥隆中是被動，但是他專注于自身智慧的提升，卻吸引了劉備三顧茅廬前來拜訪。諸葛亮就化被動為主動。而劉備雖是主動訪賢，卻大為被動。這就是明白了常道背后的辯證關(guān)系，就懂得了在人事上如何化被動為主動的智慧。同時，對于很多事情，該主動的要主動，該被動的要被動，這也是智慧，一種“君子有所為，有所不為”的智慧。

　　如高低上下的關(guān)系。高高在上自以為是的人，往往招人厭惡;而謙遜卑下的人，卻往往贏得好感。明白了常道背后的辯證關(guān)系，就懂得了真正讓自己崇高的是謙卑的德行，而真正讓你卑微的卻是那種不可一世、自視甚高的姿態(tài)。

　　所以明白常道的人，會有一顆謙下之心，謙下使人高尚;明白常道的人，會有一顆平常之心，而甘于平常之人，往往有非常之能。因為甘于平常，心態(tài)歸于寧靜，能靜下心來，打磨、修煉，就必有非常之能與過人之處。老子所推崇的“被褐懷玉”之人，就是這種人?？雌饋砗芷匠?，但可能卻是一位得道高人。

　　這種“平常心”，就是一個無欲無求的人。所謂“無欲則剛，無慮則堅”。什么叫做去除私有制？去除私有制不是讓一個人沒有積蓄。而是當一個人境界提升以后，自然超越了物質(zhì)和物欲，自覺地發(fā)心為公，物質(zhì)與財富只不過是他實現(xiàn)生命意義、彰顯生命價值的工具而不是追求。達到這個境界以后，你才會感受到“良田萬頃，日食不過三餐;大廈千丈，夜宿不過八尺。”物質(zhì)越接近絢爛，內(nèi)心越趨于平淡。這個平淡就是常道，這個平淡就是去除了“私有”“私欲”。老子講“生而不有、為而不恃、長而不宰”“少私寡欲，見素抱樸”，就是去除“私有”“私欲”。就會明白僅僅追求物質(zhì)的繁華奢華是不究竟徹底的，甚至到頭來是煩惱痛苦的，要去除煩惱痛苦，獲得生命的解脫與達到高度的自由，就要從自私、欲望中超脫出來，不斷放大格局、提升智慧，用智慧來既能創(chuàng)造物質(zhì)又能超越物質(zhì)，實現(xiàn)人類自由的大解放。這就是社會主義與資本主義的根本區(qū)別。也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神與永恒追求。

　　故而“全心全意為人民服務(wù)”并非一句口號，而是發(fā)自內(nèi)心感悟了生命的真義以后，自然做到了超越物質(zhì)與財富，生發(fā)出一種“己達達人”的悲憫情懷與終極關(guān)懷，自然產(chǎn)生的一種正大發(fā)心。如果只是把“為人民服務(wù)”當成一種口號而沒有內(nèi)心的共鳴，那么就是虛偽的門面裝點，所以學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是讓我們的內(nèi)心走向自覺。

　　所以常道不自欺，也不欺人。因而藝術(shù)也在常道的范疇。因為藝術(shù)讓你知道它源于生活又高于生活，它從不對你進行欺騙，或者說它讓你明確地知道它在用高明的方式欺騙你，正因為它讓你知道它在欺騙你，所以就不是欺騙。因此，魔術(shù)也屬于藝術(shù)。所謂魔術(shù)，就是你明明知道它在欺騙你，但是你卻仍然樂意被它欺騙。還有小說、電影等等，你都明知它是騙你，卻你依然樂意被它欺騙。這是為什么呢？因為你看魔術(shù)表演，會激發(fā)求知欲;看小說和電影，會去啟發(fā)覺知與良知，都可以讓生命得以升華，這就是藝術(shù)。

　　但是常道包含常理常識，常情和常規(guī)，并形成于常態(tài)。常道是為生命的幸福圓滿服務(wù)，所以常道者，嘗道也，也就是悟道、證道、得道的意思。所以藝術(shù)也要為“常道”服務(wù)，有些所謂的藝術(shù)、行為藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)、超后現(xiàn)代藝術(shù)等等，卻值得警惕，也需要注意甄別，因為其本身很可能就是“反?！薄?/div>

　　因為常道就是正確的價值觀，并把這種價值觀變成行為習慣，自覺維護，不需外力干涉。在社會上看到假丑惡的東西就會本能地排斥或者悲憫，并決心要將這些假丑惡的東西轉(zhuǎn)變成美好。所以老子講“六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”。就是看到了惡劣的事件與現(xiàn)象，就希望通過努力去改變它。凡是具備這樣價值追求與發(fā)心的人，在古代，就被稱為“忠臣孝子”。

　　在我看來，中國人過中國節(jié)就是常態(tài)，不了解而盲目跟風過洋節(jié)就是反常態(tài)。關(guān)于過中國節(jié)和西洋節(jié)，我在《平心平天下·傳統(tǒng)文化與國家戰(zhàn)略》一文中有過闡述，現(xiàn)在又再補充一點。

　　對于洋節(jié)，我的態(tài)度是，中國古代的圣賢是智慧的化身，他們懂得如何為中華民族剔除糟粕的節(jié)日而留下有意義的節(jié)日。所以對照西方的節(jié)日，如果中國傳統(tǒng)文化中本來就有的，我們也可以過，如果中國傳統(tǒng)文化中本來所沒有的，我們要謹慎，不要盲目地過。

　　哪些是中國本來有的節(jié)日呢？譬如感恩節(jié)。中國雖然沒有專門列出來有一個節(jié)日叫感恩節(jié)，但是并不代表中華民族不知感恩。恰恰相反，中華民族的感恩蘊藏在日常百用之中，蘊藏在生活點滴之中。過去每家每戶都供奉著一個牌位，上面寫著五個字：“天地君親師”，人們每天都會在這個牌位處虔誠地上三炷香，這就是感恩，將發(fā)自內(nèi)心的感恩變成了習慣。感恩天地，因為天地孕育了一切;君代表了國家，也代表了發(fā)心要讓我們過上幸福生活、實現(xiàn)圓滿人生的核心領(lǐng)導，感恩君，就是每天都在過國慶節(jié);親包含了父母、夫妻還有兄弟等親人。我們來到這個世界，離不開父母的養(yǎng)育，伴侶的陪伴與照顧，兄弟的幫助，所以要心懷感恩。一個“親”字，包含了父親節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)，關(guān)鍵是，中國的“天地君親師”是天天都在過，都在感恩，抬頭不見低頭見。西方崇尚獨立、自由，所以夫妻之間各有各的獨立和自由，主要體現(xiàn)在夫妻雙方都外出工作，要保證獨立首先是保證經(jīng)濟的獨立。而一般孩子成人以后，父母往往和子女都是分開住，各住各的，平時很難聚會一次，所以父親節(jié)、母親節(jié)就顯得尤其重要。很多人據(jù)此說中國人不孝養(yǎng)父母，真是無稽之談。孩子大了，把父母接來和自己一起住，贍養(yǎng)父母，是中國子女的天職。每天都在感恩父母，誰說的中國不孝養(yǎng)父母呢？“天地君親師”的師，就包含了西方的教師節(jié)，中國人感恩老師，給我們樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀。而且是天天感恩，不是一年之中就隆重地搞那么一個感恩的活動。中國人是“常道”的精神，把這種感恩發(fā)揚在生活之中、日常之中。變成一種習慣，成為一種良知。但是現(xiàn)在，伴隨著傳統(tǒng)文化的缺失，很多家庭已經(jīng)沒有了這種感恩“天地君親師”的行為。

　　圖四

　　那么哪些是中國傳統(tǒng)所沒有的節(jié)日呢？譬如愚人節(jié)、狂歡節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等等。我在《平心平天下·傳統(tǒng)文化與國家戰(zhàn)略》一文中有過論述，揭示過這類節(jié)日未必適用于中國。相反，可能會給中國帶來一些負面影響和副作用。

　　須知中國的傳統(tǒng)節(jié)日，都飽含著深厚的文化底蘊、人文主義、終極關(guān)懷與道德精神。如清明節(jié)，是發(fā)揚那種“慎終追遠、民德歸厚”的精神;如端午節(jié)，是誠意正心，破邪顯正的精神，又以忠直的屈原為懷念的對象;除夕節(jié)，是發(fā)揚革故鼎新，日新盛德的精神;重陽節(jié)，是發(fā)揚登高望遠，培養(yǎng)正氣的精神;中秋節(jié)賞月，是為了做人既能向月亮一樣被人欣賞，也懂得讓自己去欣賞生活，同時月亮的圓，也讓自己感悟到生命的陰晴圓缺，世事無常，進而思考如何讓自己的生活走向幸福美好，讓自己的生命走向吉祥圓滿……

　　常道是大道在方方面面的體現(xiàn)，始終貫穿了一個統(tǒng)一的價值觀和根本精神，體現(xiàn)在教育上，叫做學統(tǒng);體現(xiàn)在政治上，叫做政統(tǒng);體現(xiàn)在生活和修養(yǎng)上，叫做體統(tǒng);具有延續(xù)性和傳承性，叫做傳統(tǒng)。所有這一切，都體現(xiàn)著一個穿透歷史、跨越時空的共同的核心價值追求，所以又叫道統(tǒng)。中華文化方方面面其實都貫穿著常道的精神，這個精神也就是中華文化的核心價值觀。在文藝作品、百姓日用之中都深刻蘊藏著?？鬃訉⒋朔Q為“吾道一以貫之”。

　　所以常道是正確的三觀，反常就是毀三觀。

　　在生活中，什么是正常，什么是反常呢？注重儀容儀表就是正常(但是有的人過分追求儀容儀表，過分追求奢侈品，也是反常)，“披發(fā)左衽”就是反常，還有亂穿衣服就是反常。什么叫亂穿衣服呢？不按規(guī)矩穿、不分場合穿就是反常。譬如一次，有位著名的大學女老師，穿著長腿絲襪和超短裙就站到了北京大學的講臺上準備發(fā)表講話，結(jié)果引起很大的反響，新聞報道說被轟下臺來。

　　今天還有很多女孩，以暴露為榮為美，各種裸露，女孩子愛美，固然不錯，但是要展現(xiàn)優(yōu)雅與高貴，不能錯把不雅當美觀，將低俗當高貴。要讓男孩子見到你都生起尊重之心，而不要讓人心生沖動，想入非非。于人于己，都不是好事。

　　《論語》中，孔子說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”什么意思呢？就是說和很多人湊在一起呆了一天，什么都沒做，說話全是漫無邊際，不著調(diào)，不上道，又好賣弄小聰明，這樣的人，真是讓人無奈啊。這種人，飽食終日，無所事事，言不及義，又喜歡將一些道聽途說來的“八卦”段子四處宣揚，賣弄小聰小慧，就是“反?！?。

　　孔子在《論語》中又說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！薄熬垂砩穸h之”就是“知常”，也是正常。喜歡裝神弄鬼，或者宣揚迷信，就是反常。

　　“唯仁者能好人，能惡人”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”“君子有九思，視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義”“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”“君子思不出其位”“賢賢易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身。與朋友交，言而有信”“攻乎異端，斯害也已(批判假丑惡及異端邪說，為社會除害)”“君子周急不繼富”等等就是“知?！?

　　“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”“里仁為美，擇不處仁”“士志于道而恥惡衣惡食者”就是反常;

　　“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”“君子中庸，小人反中庸。”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”等等，在這里，君子就是“知?！?，小人就是反常。

　　《論語》中記載，孔子晚年回到魯國，去看望他的發(fā)小原壤，原壤坐在地上叉開雙腿見孔子。孔子見他坐沒有坐相，站沒有站相，就講了一句：“幼而不孫弟，長而無述焉。老而不死是為賊?！本褪钦f原壤這個發(fā)小，小時候就不懂禮貌，不知道謙遜，長大了也沒什么能為人所稱道的事情，從小到大對社會都沒什么貢獻，老了來還不死，就像社會的蛀蟲?？鬃又v這話，放到我們今天，也很形象，很多人都是“莫名其妙生，稀里糊涂活，無可奈何死”。這一生就這樣渾渾噩噩過去了，為什么來到這個世界，來到這個世界要做點什么，或者完成什么心愿？都不知道。混到晚年，百病叢生，到醫(yī)院里拼命挽留自己的生命，也終究是徒勞。很多人，從小就被父母寵，三十歲了還在家里打電腦游戲啃老，有的甚至啃老到老。家庭的責任，社會的義務(wù)，一律談不上。原壤就是這類人的原型。孔子罵得重，是為了讓更多人吸取教訓，原壤就是一個典型的反面教材。這就是反常的人生，這種人現(xiàn)在有個稱呼，叫做“巨嬰”。

　　《論語》中孔子說：“古之學者為己，今之學者為人”，做學問，為己是正常，為人則是反常。知識的淵博，不是為了征服別人，而是為了認識自己的渺小;財富的豐厚，不是為了炫耀奢華，而是增加揚善的擔當;地位的顯赫，不是為了高高在上、孤芳自賞，而是為了率眾前行;力量的強大，不是為了欺凌弱小，而是為了守護正道。一個人有能力，是為了承擔更多的責任、行使更大的使命。也唯有擁有這種精神，才會獲得更多的學識、更高的地位、更大的力量、更強的能力。

　　常道講常識，不反常識;講邏輯，不反邏輯?！洞髮W》里說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@個“知所先后”，就是邏輯。所以常道就是本末主次，有條理有次序。懂得了常道，也就懂得了如何通過講次序而構(gòu)建社會秩序。

　　關(guān)于反常，在春秋時代有這么一個故事，發(fā)生在齊桓公的身上。這個故事記載于《韓非子》中。齊桓公就是春秋五霸之首，他在賢相管仲的輔佐下，“九合諸侯，一匡天下”，卻毀在三個人手上。這三個人是誰呢？就是豎刁、易牙和開方。

　　豎刁，為了能夠時時不離桓公左右，而又不讓桓公猜忌其與后宮有染，于是自行閹割;

　　易牙，齊桓公的廚子。一次，桓公戲言遍嘗美味，只是不知道人肉什么味道。易牙就把自己年幼的孩子烹調(diào)成美食，送給桓公。

　　開方，本是衛(wèi)國的長公子，放棄衛(wèi)國儲君不做，而到齊國侍奉齊桓公15年，即使是親爹病故，也不回家看一眼。

　　這三個人，給人感覺就是忠心耿耿。然而，細思極恐。為什么呢？因為反常。怎么反常呢？管子在去世前就告誡齊桓公，這三人絕對不能重用。

　　管子說，人愛自己的身體勝過愛別人的身體，這是人之常情，但豎刁不惜閹割自己來討好國君，這是違反常情常理的;易牙為了滿足國君的一句戲言，不惜烹了自己的兒子，沒有人性，也是違反常理的;開方舍棄了做千乘之國長公子的機會，屈奉于您十五年，父親去世都不回去奔喪，是無情無義的人。請國君務(wù)必疏遠這三個人。寵信他們，國家必亂。

　　齊桓公聽從管仲的建議，將三人驅(qū)逐。但三年后，又把三人重新召回到身邊。他的說法是，這三個人不在身邊，連吃飯都沒滋味了。僅過了一年，桓公生病，豎刁、易牙和開方就不給齊桓公飯菜吃，任其困厄哀呼?；腹罆r，以衣袖蒙臉，表示死后無臉面對管仲。而豎刁、易牙、開方趕走了太子，齊國大亂。直到兩個多月后，寢宮里的蛆蟲爬得到處都是，尸臭薰天，才得到下葬。一代豪杰霸主，含恨九泉。經(jīng)過這場內(nèi)亂，齊國的霸業(yè)不復存在。

　　這就是反常的教訓——反常之處，暗藏禍心。

　　反常就是反邏輯、反科學、反自然?？讨矍髣Α⒕壞厩篝~、掩耳盜鈴、南轅北轍、拔苗助長、僥幸心理等都屬于反常行為。反常表現(xiàn)出來就屬于癡心妄想、顛倒夢想。反常的行為必有問題，從反常處著手則可發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在。所謂大忠或藏大奸，要能夠用智慧來辨別。老子所說的“信言不美，美言不信”以及“天下皆知美之為美，斯惡也;天下皆知善之為善，斯不善也。”王莽篡漢也正是一個典型。

　　圖五

　　道統(tǒng)、傳統(tǒng)、體統(tǒng)，一統(tǒng)天下

　　常道源于生活，又高于生活。辯證唯物主義源于現(xiàn)實，又能指導現(xiàn)實。常就是生活，道就是高于生活。依此道理，常道的含義就包括，吃飯是為了活著，但活著并不只是為了吃飯。西方重物質(zhì)重資本，可以簡單地理解為就是“吃飯”(也包括一般意義上的娛樂)，吃飯固然很重要，但還有比吃飯更重要的。把這個更重要的搞明白了，如何吃飯、如何吃好飯，就是非常簡單的問題。因為當你掌握了智慧，厚重了德行，自然就能創(chuàng)造并駕馭物質(zhì)?！墩撜Z》中記載：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！边@段話是什么意思呢？就是說子貢去問孔子政治方面的問題，孔子就說，有三樣東西很重要，一是搞好生活和經(jīng)濟建設(shè)，二是搞好國防和軍事建設(shè)，三是搞好文化，加強誠心、信仰和信念的樹立。子貢說，如果不得已要在這三者中去掉一樣呢？孔子說那就去兵，不搞軍事了;子貢又說，如果不得已又要把剩下的兩者去掉一個呢？孔子就說去掉生活這一項吧，自古以來誰都有死，沒有精神的活著還不如死了。我們要注意，在這里孔子不是主張只搞文化建設(shè)而不搞其他的建設(shè)，他只是強調(diào)文化的重要。因為真正的政治，是不可能絕對不搞經(jīng)濟不搞國防的，因為一般的統(tǒng)治者都會過分注重軍事和經(jīng)濟方面的發(fā)展而往往忽略了文化建設(shè)的意義，所以孔子結(jié)合現(xiàn)實的情況，為了突出文化的重要，才故意這樣說。這就是我們讀書要需要特別注意的地方，而不能產(chǎn)生誤解。

　　明白了這個道理，也就明白了資本主義與共產(chǎn)主義的區(qū)別就在于此。一個“吃飯是為了活著”，一個“活著并不只是為了吃飯”，那還為了什么呢？是為了要讓全人類精神和物質(zhì)都獲得高度的自由，是為了“為萬世開太平”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義與大同世界。這是共產(chǎn)主義的追求，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追求。

　　很多人受西方反華勢力蠱惑，認為共產(chǎn)主義社會不可能實現(xiàn)，是烏托邦，其實當你了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想以后，你就明白，共產(chǎn)主義社會也好、大同世界也好，都是能夠?qū)崿F(xiàn)的，但是實現(xiàn)的這個過程是很艱辛、也很漫長，是有一個過程的。

　　我在前面給大家講“知命”時已經(jīng)介紹過，共產(chǎn)主義社會是社會主義社會的高級階段，在這個階段實現(xiàn)了精神與物質(zhì)的高度自由和高度文明。一個人精神高度自由之后，隨之而起的就是智慧的高度發(fā)達。一個精神高度自由的人，其欲望是極低的。這符合老子所講“知足者富”的理念。因為精神高度自由了，內(nèi)心無比充實，對事物的渴求和需求變得理性，也就是減損掉欲望了。你看歷史上無數(shù)圣賢之人，他們真正做到粗茶淡飯、安步當車，卻比任何一個常人都幸福就是這個道理。而只有當一個人精神空虛時，才會滋生欲望，希望通過對財富地位的攫取來充實自己。當一個人精神高度自由與文明，同樣就能創(chuàng)造物質(zhì)的高度自由與文明。道器是統(tǒng)一的。有多高明的“道”就能創(chuàng)造多高明的“器”。高明的“道”就是高度自由的精神，高明的“器”就是高度發(fā)達的物質(zhì)。所以共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)是高度文明高度發(fā)達的，又因為共產(chǎn)主義社會具有高度發(fā)達的物質(zhì)，使人類沒有了生存和生活的恐懼，生命安全得到了保障，進而反過來升華人類的精神。所以共產(chǎn)主義社會的人，精神高度自由，就是指高度理性、高度智慧與高度幸福。一個高度理性的人，是講秩序講禮儀講文明的;一個高度智慧的人，是能創(chuàng)造高度物質(zhì)并能駕馭高度物質(zhì)的;一個高度幸福的人，其需求是極低的。這就構(gòu)成了一個生產(chǎn)力極為發(fā)達而人們對需求又極低的社會。這個社會因為精神和物質(zhì)都高度發(fā)達，所以高度理性高度智慧高度幸福，于是不再有政府。共產(chǎn)主義社會的人是沒有政府的。這在中華文化最高經(jīng)典《易經(jīng)》中有一個形容，同時這個形容也是《易經(jīng)》所描繪的人類最美好的生活圖卷，《易經(jīng)》只用了四個字來形容——群龍無首。群龍無首來自于乾卦。乾坤二卦是《易經(jīng)》的門戶，所謂“乾坤生六子”，從而演繹出八卦與八八六十四卦。而乾卦又是《易經(jīng)》中最重要的一個卦，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。首出庶物，萬國咸寧”。乾卦中最高的境界就是“群龍無首”。什么叫群龍無首呢？從文化的角度來理解，就是進入了中華文化所形容的最高明的境界，儒家叫天人合一，道家叫自然無為。從社會的角度來理解，就是每個人都是一條龍，而不需要首領(lǐng)，也就是沒有了政府沒有了領(lǐng)導，大家多元和諧，這也是《易經(jīng)》描述的“保和太和乃利貞”的境界。所以和諧社會，懂了《易經(jīng)》，你就明白“和諧”這個詞語源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》就是要為構(gòu)建和諧社會服務(wù)的。但是這個“和諧”，有三重境界，有保和，有中和，有太和，就是今天故宮里的三座大殿的名稱。按我的思考，保和就是資本主義社會，有豐富的物質(zhì)和資本作為保障，是太和的基礎(chǔ);中和，就是社會主義社會;太和，就是共產(chǎn)主義社會。這三和與三種社會形態(tài)的關(guān)系，留給大家下去思考。

　　前面我所闡述的共產(chǎn)主義社會不是烏托邦，而是有必定實現(xiàn)的必然邏輯，如果你還是覺得復雜，那么我簡單歸結(jié)成一句話你就懂了。如果社會上像范仲淹這樣的人越來越多，甚至滿大街都是，那么共產(chǎn)主義社會就快實現(xiàn)了。為什么呢？因為范仲淹就是精神上高度文明，物質(zhì)上又具有高度創(chuàng)造力的人。這種人就是中華文化所標榜的圣賢。所以共產(chǎn)主義社會不是烏托邦，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)有賴于人。一部分先懂得這個道理的人聯(lián)合起來作帶頭示范作用，帶動越來越多的人共同實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。這些人就是儒家講的君子和圣賢，馬克思講的共產(chǎn)黨人和偉大的無產(chǎn)階級革命家。

　　我在前面講“知命”時講過，馬克思主義基本原理有一條：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動變化的，運動變化是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握并利用的。”這在馬克思主義哲學講起來是一句話，但是《易經(jīng)》就是三個詞語六個字：“不易、變易、簡易”?！白円住本褪且磺械氖挛锒荚谧兓?“不易”就是規(guī)律，透過事物的運動變化而發(fā)現(xiàn)背后的根本規(guī)律;“簡易”就是當你掌握了這個根本規(guī)律后，看一切事物就簡單了，并能運用這個規(guī)律去創(chuàng)造、駕馭一切事物。

　　馬克思主義強調(diào)物質(zhì)第一性，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持高度一致。《易經(jīng)》就是透過六十卦所揭示的一切現(xiàn)象世界、形質(zhì)世界去發(fā)現(xiàn)真相實相，也就是透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。這個本質(zhì)就是根本規(guī)律(基本原理);儒家在《大學》里有所謂“八條目”：“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下?！逼教煜戮褪鞘澜绱笸?，也可以說就是中華民族對“共產(chǎn)主義社會”的追求。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會或大同世界，第一條就是“格物”，強調(diào)物質(zhì)的第一性，透過物質(zhì)的現(xiàn)象變化，來掌握其背后的根本規(guī)律，所以掌握這個規(guī)律，明白這個道理了，就叫“致知”。與馬克思主義哲學是否高度一致？

　　圖六

　　我們知道，中華文化主張道器不二，道在器中，器在道中?！暗涝谄髦小笔钦f事物中蘊含著“道”的內(nèi)涵;“器在道中”是說物質(zhì)的發(fā)展變化符合“道”(規(guī)律)。所以主張以道制器，器以載道。

　　但是在中國歷史上，將“形而上者之謂道，形而下者之謂器”錯誤地理解為道高于器，于是開始過分強調(diào)心性的作用，而忽略了對實物的創(chuàng)造，甚至將很多實物的創(chuàng)造視為“奇技淫巧”。其實，“形而上者之謂道”說的是看不到摸不著但又客觀存在的規(guī)律，以及精神和智慧;“形而下者之謂器”說的是運用這個規(guī)律、精神和智慧就能創(chuàng)造出形質(zhì)之器。所以明確提出了“以道制器”的理念。但是古人很多卻都只注重“論道”，而不注重“制器”。出現(xiàn)了“閑來無事論心性，臨危一死報君王”的情況。由于過去過度強調(diào)精神層面，精神與物質(zhì)，在中華文化中本來是并重的，結(jié)果導致了只側(cè)重于精神而忽略了物質(zhì)，所以馬克思主義的到來，幫助我們反思反省，不僅要注重精神層面，更要注重物質(zhì)層面。用物質(zhì)來檢驗一切，也就是說用器來檢驗你的道，不能創(chuàng)造器的道，就絕不是道，而是騙術(shù)。所以唯物主義是極科學的理念，是一切騙術(shù)、不切實際的空想和牛鬼蛇神的克星。所以馬克思主義，本身也符合中華文化思想，它幫助我們更好地、更完整地、更透徹地認識我們自己的傳統(tǒng)文化。

　　過去的幾千年來，我們一直走在實現(xiàn)世界大同的道路上。某種層面而言，也是一直走在實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的道路上。但是歷史已經(jīng)證明了，要實現(xiàn)世界大同，靠過去那種光有思想理念是不夠的，還要在制度上完善。中華民族過往的歷史上，往往是一批有著圣賢追求的無產(chǎn)階級起來推翻了剝削階級，但是由于家天下的制度，子孫們生來就是做帝王的，從出生開始就是錦衣玉食，不知民間疾苦，而逐漸失去了圣賢的追求與發(fā)心，拼命享樂，于是從最初的無產(chǎn)階級(圣賢)演變成了資產(chǎn)階級(違背圣賢)。但是家天下皇權(quán)至上的制度，你要么敢怒不敢言或者逆來順受，要么就再聯(lián)合起來推翻他。一旦再起義推翻舊政府的時候，歷史的循環(huán)就開始了。

　　中國共產(chǎn)黨的締造者們看透了這個歷史，要打破它，跳出這種循環(huán)和周期，于是建立了民主共和制，廢除了家天下的制度。廢除家天下的制度，是為了保證“不忘初心”。唯有不變初心，才能牢記使命、繼續(xù)前進。中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在的制度，頗類似于堯舜時代的“禪讓”制。尤其是在習總書記所開啟的中國特色社會主義新時代之后，這種“禪讓”的意味將會更加深長。堯舜禹三代之間代代相傳一句話，《論語》中孔子也如此轉(zhuǎn)述：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹?！边@段話就是堯舜禹三代之間代代相傳的一句話，什么意思呢？堯傳位給舜時就說，舜啊，天命已經(jīng)落到你的身上了，你要堅守中道、正道和大道(允執(zhí)其中)。如果你把天下四海搞得民不聊生、困頓貧窮了，那么上天給你的祿位也就永遠地終止了。后來舜又把這句話傳給了禹。這句話，換到今天，用毛主席和習總書記的話說，就是“為人民服務(wù)”和“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興就是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命”。

　　所以我常說，越懂中華文化，就會越懂共產(chǎn)主義和馬克思主義。兩者是融通容和的。中華文化是大道，但是把這個大道落地下來，融入到生活之中，就成為了常道。大家在生活中感悟中華文化，用中華文化來指導生活，所以中華文化成為了中國人生命中的一部分，血脈相連，深入骨髓，深入精神，息息相關(guān)。古代的官方與人民容易相互理解，都是因為有一個共同的中華文化價值觀的緣故。那么對于今天，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，一方面要著重宣傳共產(chǎn)主義和馬克思主義思想，另一方面我們也要讓這種宣傳更接地氣，更容易被理解，更容易為人民所廣泛接受，就是要著眼于馬克思主義的中國化。怎樣中國化？十八大后習總書記倡導傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就為我們指明了方向。

　　習總書記說：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化武裝自己。”

　　習主席將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作解決人類共同難題的思想庫。他舉出了可以古為今用的15種優(yōu)秀古代思想：

　　1)道法自然、天人合一;

　　2)天下為公、大同世界;

　　3)自強不息、厚德載物;

　　4)以民為本、安民富民樂民;

　　5)為政以德、政者正也;

　　6)茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進;

　　7)腳踏實地、實事求是;

　　8)經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐;

　　9)集思廣益、博施眾利、群策群力;

　　10)仁者愛人、以德立人;

　　11)以誠待人、講信修睦;

　　12)清廉從政、勤勉奉公;

　　13)儉約自守、力戒奢華;

　　14中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處;

　　15安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危。

　　所以“常道”是唯物主義，是一切從實際出發(fā)，所以儒家文化本身是唯物主義的，其思想本身是切中現(xiàn)實的，而且具有前瞻性，是能夠經(jīng)世致用的。習總書記在闡述中華核心思想文化的三大特點時說：“一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒。雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他思想學說處于和而不同的局面之中;二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都是與時遷移、應(yīng)物變化的。都是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的。因而具有長久的生命力;三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來。”

　　圖七

　　習總書記所概括的這第三個特征非常關(guān)鍵，說明了中華儒家文化的功能，就是大道、正道與常道三位一體，道統(tǒng)、傳統(tǒng)和體統(tǒng)融為一爐。

　　過去一段時間以來，社會上有很多比較反常的現(xiàn)象。各行各業(yè)各領(lǐng)域都是一切向錢看，導致很多人忘失了初心，喪失了操守，唯利是圖。醫(yī)生唯利是圖，就不再救死扶傷，而可能敢于謀財害命;科學家唯利是圖，就不再專注于科技發(fā)展，有可能賣國求榮;學者唯利是圖，就會迎合鉆營，不做真學問;官員唯利是圖，就不再執(zhí)政為民，而可能貪污腐化;整個社會唯利是圖，就會麻木不仁，急功近利，不顧后果?！敖疱X至上”的利益驅(qū)動下，大家誤以為“有錢就是王道”，所有人都想做商人，甚至很多主導社會正向發(fā)展的領(lǐng)導干部在遭受一點挫折或委屈后也想“下海”發(fā)展。很多保持高尚情操能為國家作出超越金錢貢獻的人不受尊重，而很多人不學無術(shù)在炒作包裝之后卻能大受追捧、大發(fā)橫財，君子道消、小人道長，使得賢人隱而亂象生。

　　社會一旦演變成一個“笑貧不笑娼”的社會，就是一個反常的、倫理顛倒的社會。所以要知道孔子說成大事不圖小利(《論語·子路》：“子曰，欲速則不達，見小利則大事不成?！?，國家要追求大局，不謀大局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時。所以習總書記說大時代需要大格局、大智慧和大擔當。而大格局、大智慧、大擔當，其實就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所培養(yǎng)的大丈夫所具備的能力。過去我們逐利，不顧后果，用綠水青山換取金山銀山，破壞了生態(tài)環(huán)境也就破壞了我們賴以生存的土壤與命脈，所以習總書記從根本上為我們指明本末的關(guān)系——“保住綠水青山，才有金山銀山”。保住國家的正氣，才有社會的生機。

　　而有正向追求的人才也就是國家正氣的化身，國家對此格外珍惜，也正是對常道、對正道的重視。《論語》說：“舉直錯諸枉，則枉亦直”，弘揚正氣，才會使人民有信仰、民族有希望、國家有力量。

　　習總書記在此之際，號召全國人民立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀就是在新時代培育新常態(tài)，讓中華文化回歸，就是開辟中華民族未來。

　　《論語》說：“周有大賚，善人是富”。就是說周朝搞分封搞制度，就要讓善良的人、賢德的人都富起來。這才是一個光明的社會。

　　傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，什么是優(yōu)秀？

　　對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“優(yōu)秀”二字，我有三個層面的理解。

　　第一，傳統(tǒng)文化中包含了優(yōu)秀的與糟粕的，我們要去粗取精，傳承、弘揚優(yōu)秀的一面;

　　第二，優(yōu)秀是對傳統(tǒng)文化的一個形容，意思是說中華傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的，譬如優(yōu)秀的張三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是形容中華文化很優(yōu)秀;

　　第三，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。其實，常道就是體現(xiàn)優(yōu)秀、積極的一面。要能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性，要正本清源，化腐朽為神奇、化拙劣為優(yōu)秀。

　　孔子說：“人能弘道，非道弘人”就是彰顯“優(yōu)秀”的含義。不能將中華文化庸俗化、神秘化、妖魔化、狹隘化，這些都是體現(xiàn)中華文化的優(yōu)秀性。

　　譬如，對“男尊女卑”的理解，很多人就理解為古代社會女性社會地位低下，這樣理解，當然會認為中華文化是糟粕。其實，從始至終中華文化就沒有歧視過女性，男尊女卑的說法是源于《易經(jīng)》天尊地卑的理念。天地是同等重要、同樣重大的，天地有各自的分工，在家庭中，夫妻雙方也像天地一樣，有各自的分工。丈夫像天一樣把家撐起來，遮風擋雨;妻子像地一樣承載起家庭、家族的責任，這樣才能讓家庭天長地久、幸福和睦。

　　又如，對“龍的傳人”的理解，很多人認為龍是現(xiàn)實世界中并不存在的動物，是中國祖先臆想的一種動物。中國人自稱龍的傳人就是騙子的傳人。我在前面講“知易”時給大家講過了，龍是代表一種精神，一種和諧的精神。龍看不到摸不著，人的精神和智慧也看不到摸不著，難道你就認為精神和智慧并不存在嗎？

　　再如，三從四德的三從，所謂“未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子”。很多人理解為服從和服侍，中國古代的女性從生下來到老死都沒有社會地位，出嫁以前要服從服侍父親;嫁人了要服從服侍丈夫;丈夫死了要服從服侍兒子。這樣去理解簡直就是污蔑?！叭龔摹闭嬲暮x是什么呢？女兒生下來，父親要為女兒負責，同時也要為未來的女婿家負責，不讓女兒去社會上接觸，被很多男孩子追求、污染，所以就在家里教學，到了出嫁的年齡，就完好地出閣了。這樣的女孩，到了丈夫家，才會得到幸福。貞操是自重自愛的象征。一個自重自愛的女性，才會真正獲得幸福。因為任何一個男性都希望自己的妻子是一個自重自愛的人。這個從，是指的主從關(guān)系，就是有主有從，指的分工。就好比企業(yè)里面，老板為主，員工為從。從就是輔佐、幫助的意思。你去幫助老板執(zhí)行他的理想和理念，這樣齊心協(xié)力，就能成功。你聽從了老板的想法，這個想法才能貫徹。如果你不聽，企業(yè)就沒法搞了。你為老板負責，老板反過來也要肩負起對你的責任，給你工資、獎金、福利以養(yǎng)家等等。所以這個從，不是單方面的，本身就包含了雙面性。未嫁從父，就是父親要肩負起保護、照顧女兒的責任;已嫁從夫，就是丈夫要肩負起保護、照顧妻子的責任;夫死從子，就是兒子要贍養(yǎng)母親，肩負起保護、照顧母親的責任。這個道理，天經(jīng)地義，偏偏被別有用心的人用來污蔑中華文化，居心叵測，不問可知。

　　所以要把中華傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的一面還原回來。中華文化本身就是優(yōu)秀的，但是在傳承過程中，被人蓄意扭曲了、歪曲了，我們有責任要將之還原回來，去除掉它的神秘性，彰顯它的優(yōu)秀性、神圣性。

　　弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要懂得運用“常道”的精神，要能夠把中華文化講清楚，還要用喜聞樂見的方式來表達。習總書記提到了“四個講清楚”：

　　講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;

　　講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);

　　講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力;

　　講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　所以要讓常道成為常態(tài)，不能將反常作為常態(tài)，更不能坐視反常成為常態(tài)。唯有弘揚常道，就自然滌除了反常。當你具備了這種常道的價值觀，就自然具備了辨別是非的能力?？吹椒闯５默F(xiàn)象，你就不會受其干擾。這就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當下的意義。

　　當你看到網(wǎng)上有人喜歡罵政府，譬如這樣一段話：“我們看什么電影你要管，看什么電視你要管，看什么書你要管，上什么網(wǎng)你要管，說什么話你也要管。但是，我們吃什么你不管，住哪里你不管，孩子上不了學你不管，生病了你不管?？傊?，該管的你不管，不該管的你他媽全管！”

　　當你具備了“常道”的價值觀后，你就會發(fā)現(xiàn)，這個論述真是似是而非，其實恰好說明了政府的義務(wù)與責任，是要將人民引導向正確而光明的道路上。所以什么電影能看，什么電影不能看，當然有必要管，這是政府的責任和義務(wù)?！墩撜Z》中孔子說：“不教民而戰(zhàn)是棄民”。就是說你不教人民，就讓他去為生活而戰(zhàn)斗，那是在拋棄人民，讓他們?nèi)ニ退?。引申出來，意思就是你讓人民沒有正確的價值觀、人生觀、世界觀，就讓他們到社會上去工作，就是在拋棄他們，害他們。要知道每個人都不是生而知之的，都要學習都要引導，你把他引導向好的方向，他就變好，引導向壞的方向，他就變壞。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是教人變好，“君子有所為，有所不為”。那些娛樂至死的東西，那些不堪入目的電影，看多了人的思想就會萎靡，就會墮落。如果放任不管，就是政府拋棄人民的行為，那才是不負責的政府。所以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，從這個角度而言，是無微不至的，真心為民的。尤其是在十八大以來，以習總書記為核心的黨中央在全方位取得的成績，更是讓人民備受歡欣和鼓舞。

　　然而，每個國家也都有每個國家這樣或那樣的難處，也都在向前發(fā)展之中，都不是盡善盡美。如果盡善盡美，那就已經(jīng)是共產(chǎn)主義社會了。所以，既然在發(fā)展之中，就要看到希望，多一份鼓舞，少一分埋怨?！耙谎钥梢耘d邦，一言可以喪邦”，人的情緒是可以感染的。你帶頭埋怨，就會讓更多沖動的人一起起哄，一起埋怨，形成一種“人怨沸騰”的假象，反而給國家的發(fā)展帶來不必要的麻煩和障礙。當然，除非這個國家已經(jīng)病入膏肓，讓人民失去了信心和希望，你可以出來吶喊。除此之外，在具有“常道”精神的人看來，都是一種嘩眾取寵或者唯恐天下不亂的叫囂。廣大有識之士和人民應(yīng)該對這種惡意唱衰中國、辱罵國家和政府的行為堅決打擊。讓這種東西“無縫可鉆”“無孔可入”。所以，要培養(yǎng)這種有識之士，就有賴于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　還有就是“偽君子”的問題，需要辯證來看待，不能一概而論，也不能等閑視之。這當中有常道的倡導者和踐行者的區(qū)分。

　　只倡導而不踐行，甚至常常違反其所倡導的價值取向，那么就必然是偽君子。由于人性是有惡習的，沒有誰能在未經(jīng)任何改造下就能成為圣賢，所以偶有違反，也不能就定性為“偽君子”，否則將不再有人敢倡導，因為誰倡導，誰就最容易成為“偽君子”。所以對于“偽君子”的帽子要慎用，要辯證地看。

　　自由是以正道為基礎(chǔ)，是以大家的境界都普遍高超了以后才能達到的狀態(tài)。所謂言論自由更是必須要以弘揚正氣為前提，以自愛愛國、維護國家形象、主權(quán)統(tǒng)一為前提。家丑不可外揚，國家固然存在一些問題，但更不宜肆意宣揚甚至渲染夸大。不要以愛國之名罵國，任何一個國家都沒有達到盡善盡美。所以言論自由不是口無遮攔、不然低俗泛濫、宣揚迷信、蠱惑人心，那不是言論自由。是禍國殃民！

　　要將常道變成常態(tài)，首先要注重氛圍環(huán)境的營造，也就是古人常說的“風氣”。社會風氣一旦形成，人們就會自覺要求和自覺遵守。誰若有反常行為和不雅行為，也許不會觸犯法律，但可能卻會觸犯眾怒。在這種眾怒難犯的社會環(huán)境中，互相都是監(jiān)督者，就讓社會進入自我凈化的狀態(tài)里。這種狀態(tài)，就是在培養(yǎng)常道的常態(tài)。這就是政治上的“自然無為”的狀態(tài)。常道就是要將此種正確的價值觀深入人心，一旦深入人心，就會形成自覺并養(yǎng)成習慣。然而，風氣和習慣是慢慢養(yǎng)成的，不能一蹴而就。所以，這也是一項長期而艱巨的偉大事業(yè)。

　　我是一個無黨派人士，并不為中國共產(chǎn)黨唱贊歌，而是當我了解了歷史和現(xiàn)實，感受到了在十八大以來以習總書記為核心的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，給中國所帶來的一種前所未有的新風氣和新氣象，情不自禁對中國共產(chǎn)黨所發(fā)出的一種由衷贊嘆與衷心祝愿。這種由衷贊嘆和衷心祝愿還源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所給予我的正義與良知。

　　就像前面所說，越懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大，就越懂得共產(chǎn)主義和馬克思主義的偉大，就越懂得擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國的重要和必要。

　　所以，我認為，要將傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為在習總書記領(lǐng)導下的中國特色社會主義新時代的新風尚。

　　《論語》中孔子說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?/div>

　　學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必定反感那些嘩眾取寵、標新立異的人(惡紫之奪朱也);必定反感那些三觀不正、有辱斯文、踐踏中國道德與良知的人(惡鄭聲之亂雅樂也);必定反感那些在網(wǎng)絡(luò)上以愛國之名罵國、唱衰中國、誹謗英雄、污蔑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人(惡利口之覆邦家者)。

　　常道是正知正見與良知。儒家文化就是樹立人的正知正見，給人以大仁大義大勇。讓人在窮困時有樂天的氣概，不以物喜，不以己卑，胸懷天下，放眼千秋。即便不能中道而行，也有狂狷之氣?？裾哌M取，狷者有傲骨，對奴顏卑膝、扭曲人格之事不屑為之;儒家在顯貴時不膨脹、不驕狂，中正自守，永遠懷著己達達人的情懷，讓人有浩然之氣、中正之氣。有人問我為何如此推重儒家！因為儒家是大道、是正道、是常道！你越了解，就越欽佩！高山仰止，景行行止，自然就會推崇。誰不尊重儒家，就是反常。要么別有用心，要么就是被人利用。儒家之道德，非僅為倫理，非徒為智慧，既包含之，又超越之。儒道至大，至精，大人見則為大人儒，小人見則為小人儒，雞犬輩見則成犬儒。所以你認為儒家有問題，那我告訴你，問題不在儒家，就在你本身。還是那句話，“人能弘道，非道弘人?！?/div>

　　《論語》又載：“子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”

　　《周南》和《召南》是《詩經(jīng)》里的篇目，都屬于“國風”，反映的是周公、召公治理下的時代風貌與風土人情，也是人民歌唱周天子的美德，歌唱周朝和諧社會的詩篇?？鬃诱J為這種詩篇可以起到教化的作用，可以鼓舞人心。所以叫自己的兒子(孔鯉，字伯魚)一定要學這兩篇。如果不學，就好比在人生的的道路上，無形中豎著一道墻，讓你寸步難行。引申出來，就是如果不學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么就難以建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在人生的道路上，就會遭遇重重阻礙和磨難。

　　2018年3月8日，“兩會”期間，習總書記在參加山東省代表團討論并回應(yīng)一位教師的發(fā)言時表示：“我們的學校，特別是中小學校，要多講傳統(tǒng)文化，不能最后教出一批數(shù)典忘祖的人，這方面的教育工作要繼續(xù)加強?！倍鴥蓵陂g，也有很多委員、代表，熱議中華文化，但主要還是從傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性這個方面來談。對于如何落地，如何更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一個現(xiàn)實問題，都值得我們?nèi)ビ眯乃伎肌?/div>

　　近年來，也有很多有識之士在中國的教育改革方面出謀劃策。有人提出來國學連個專業(yè)都不是，畢業(yè)的時候連國學的文憑都沒有，還是拿的中國歷史、或者中國古代哲學的文憑。沒有國學的專業(yè)文憑，就不會真正被重視，因為不能當飯吃。有了國學專業(yè)的文憑，大家要找工作，就可以把學國學當飯吃了。這個建議當然不錯，但是學國學也一定不是為了有個職業(yè)，成為一個行當，而應(yīng)該是運用國學的思想和智慧來指導自己的人生成長，讓國學的內(nèi)涵與人格的塑造、自己的精神融為一體。如果當成一種專業(yè)，那還是在“今之學者為人”的層面。

　　還有的人主張搞實驗班，專門關(guān)起門來學傳統(tǒng)文化，純粹就主張讀經(jīng)。

　　我不贊同這種行為。因為純粹讀經(jīng)，極容易脫離時代，最后讀成書呆。而中華文化的思想，本身是主張與時偕行的。要符合“常道”的精神，結(jié)合實際，結(jié)合現(xiàn)實，而不是孤立地學，最后學了不能致用，不能變通。所以對于中華文化，我們是要復興，而不是復古。

　　我有自己的想法，當然不一定成熟。

　　圖八

　　今天中國的學校教育，都是向西方學來的。學習西方好的東西當然很好，但是要注意不能生搬硬套。中華文化的特征是“和”，但是西方“分科而學”的方式進來以后，立馬把中華文化肢解了，四分五裂，我形容為“五馬分尸”，一點不過分。中華文化什么都是合在一起的，注重整體性和系統(tǒng)性。一旦拆分開，就往往“斷章取義”了，就容易讓人誤解，這樣片面去看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是迷信和糟粕才怪。

　　中華文化中，文史哲不分，一部《史記》，雖然是史書，記錄了史事，但其中既包含了大道思想，有哲學的內(nèi)涵，又包含了優(yōu)美的文學性，被譽為“無韻之離騷”?！墩撜Z》同樣如此，里面也有史料，也有哲學思想，更有優(yōu)美的文學價值。

　　中華文化的根本在于其思想精神，從這個思想精神發(fā)展出智慧，又通過這個智慧來創(chuàng)造物質(zhì)、駕馭物質(zhì)。但是西方反華勢力一上來就全盤否掉了你的思想精神，這樣中華文化就成了附庸風雅，成了無根之草、無本之末，就成了一些喜好舞文弄墨無聊文人的詩詞歌賦、琴棋書畫。當然不是說詩詞歌賦、琴棋書畫不好，而是中華文化最根本最核心的東西被抽筋扒皮一般抽離了。一旦抽掉這個根本的內(nèi)涵，詩詞歌賦都是華麗的辭藻堆砌，而缺乏精神;琴棋書畫也都流于形式而無內(nèi)容。美其名曰“錦繡文章”，但是中華文化真正的核心，在于“道德文章”。

　　幾十年來的教育，教科書上從來沒有系統(tǒng)闡述過、學習過中華文化的思想。

　　教科書上但凡出現(xiàn)的，儒家有一點，我印象中只有《論語》，且都是選段，主要是感受其文學性;唐宋元明的詩詞，和一些寫景、抒情的散文，這些東西不是直接體現(xiàn)中華文化根本思想的內(nèi)容，當然也有，但不是最主要最重要的。比如《岳陽樓記》，千古名篇，很好。但是跟《道德經(jīng)》相比，沒有可比性。然而《道德經(jīng)》這樣蘊藏著中華民族博大精深智慧的經(jīng)典，好像全然沒有。所以我當年學老子學《易經(jīng)》，只能被批判。被批判了，你還無處喊冤。

　　我的想法是什么呢？

　　九年義務(wù)教育加三年高中教育，語文全部換成儒釋道經(jīng)典，比如，12年學10本，第一年學《中庸》，第二年學《大學》，第三年第四年都學《論語》，第五年第六年都學《孟子》;初一學《道德經(jīng)》，初二學《詩經(jīng)》，然后學《禮》，高中以后再學《尚書》、《金剛經(jīng)》、《易經(jīng)》。學語文就重點學習經(jīng)典的文學性，學經(jīng)典學好了就能寫古文，說話是白話文，能寫古文，一定能寫白話文。但是能寫白話文，未必能寫古文。能寫古文了，就能看懂古書了，就可以去挖掘古代的思想寶藏。我認為語文教科書里選了那么多現(xiàn)當代作家的文章進去，沒有太大意義。但當一個人樹立了正確的價值觀、人生觀、世界觀，掌握了思想和智慧，要寫好文章那是很容易的事情。語文教科書里那些白話文就可以作為課外書閱讀嘛?，F(xiàn)在到處都是白話文書籍，學寫白話文是不難的事情。

　　歷史教科書，就換成《二十四史》選讀，加上中國通史、世界歷史、近現(xiàn)代史。用語文上所學的古代經(jīng)典的思想來分析歷史，這就是經(jīng)史合參。

　　思想政治教科書的內(nèi)容不變，只是加上用傳統(tǒng)經(jīng)典的思想來理解共產(chǎn)主義、馬克思主義、社會主義等等。

　　這樣，語文就學習了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的文學性，歷史就進一步加強理解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史觀，思想政治課程既讓大家深刻理解了傳統(tǒng)文化的思想，又讓大家用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來理解了什么是共產(chǎn)主義、社會主義，為什么共產(chǎn)主義好，好在哪里等等。

　　其他的數(shù)理化內(nèi)容，照學不誤。同時還啟發(fā)大家用中華文化思想去解讀數(shù)學、物理、化學。這就能做到，從小培養(yǎng)“人能弘道，非道弘人”的精神，讀書讀活了，格局讀大了，境界讀高了。

　　當然，這只是一點點想法，不一定正確，不一定成熟。只是因為中華文化具有“和合性”，不宜分解，分裂、獨立，所以構(gòu)想出一個既能保存中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的完整性，又不與現(xiàn)實脫節(jié)，還能啟發(fā)智慧、融通中西、又能緊密結(jié)合中國政治、中國國情、世界大勢以及未來意義的一個簡單方案。

　　習總書記說：“大時代需要大格局，大格局需要大智慧?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所培養(yǎng)的人，就是有大情懷、大格局、大智慧、大擔當?shù)娜?，這樣的人，被稱為大人君子，被孟子稱為“大丈夫”。中國特色社會主義新時代，必將大量涌現(xiàn)這一類人才。而復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也必將成為中國特色社會主義新時代的偉大事業(yè)。