在友人處見(jiàn)到幾塊青花瓷片，都是正德年的（圖1、圖2、圖3），都有疑似阿拉伯文字。圖4是香港天民樓收藏的一只正德年的青花瓷盒，也飾有阿拉伯文。這些阿拉伯文字是什么意思呢？我去請(qǐng)教紫砂壺收藏大家沙志明先生，他是回族人。他冒雨帶我到南京伊斯蘭教協(xié)會(huì)，找到了拓阿訇和楊阿訇。他們都是識(shí)別阿拉伯文的專(zhuān)家。不一會(huì)就看出來(lái)了。圖4上五面都飾有文字，但能看清的只有一面，兩個(gè)字大意是“數(shù)量多的容器”。譯成漢語(yǔ)就是“百寶箱”的意思。圖3碗心一字是一個(gè)介詞，是××說(shuō)的意思，也許是“尊大的真主說(shuō)”。但說(shuō)的什么，應(yīng)該在碗邊上，我們看不見(jiàn)。至于圖1、圖2,他肯定地說(shuō)這不是阿拉伯文字，可能是希伯來(lái)文，現(xiàn)在使用此文字的是以色列國(guó)。他不懂此語(yǔ)，讓我去請(qǐng)教南大的某教授。

　　后來(lái)我又通過(guò)南京佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉大任找到江蘇省伊斯蘭教協(xié)會(huì)的金賢友會(huì)長(zhǎng)，他的回復(fù)和兩位阿訇相同，圖3殘盤(pán)文字的意思是“阿里說(shuō)”，阿里是人名，是什么人待考。圖1和圖2,通過(guò)協(xié)會(huì)的幾位專(zhuān)家研究應(yīng)該是“八思巴文”，但寫(xiě)的內(nèi)容無(wú)法解讀。金會(huì)長(zhǎng)同時(shí)提出一個(gè)問(wèn)題：為什么明代正德年瓷器紋飾多有阿拉伯文字？

　　明代瓷器以阿拉伯文、波斯文為飾始見(jiàn)于永樂(lè)青花，以后歷朝均有，其中以正德朝為最，表明了當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的社會(huì)影響，這還同正德皇帝（明武宗）朱厚照尊崇“清真”習(xí)俗有關(guān)。如伊斯蘭教絕對(duì)禁食豬肉，正德皇帝多次以敕令禁止養(yǎng)豬，《明實(shí)錄·武宗實(shí)錄》中多有記載。又有說(shuō)正德皇帝生于弘治四年 1491年 辛亥，本命屬豬，“豬”字音又與明王朝朱姓同音，故忌諱尤甚。還據(jù)說(shuō)，正德皇帝十分喜愛(ài)一位信奉伊斯蘭教的妃子，所以正德瓷器中以阿拉伯文做裝飾的很多，尤其以青花為甚。正德皇帝淫蕩不羈，且喜歡標(biāo)新立異，最終猝死豹房，年僅31歲。這些，都旁證了正德青花瓷多有阿拉伯文字的原因。因此，這些都成了研究明代中葉伊斯蘭文化在我國(guó)傳播及其影響的重要文物資料。

　　金會(huì)長(zhǎng)提到的“八思巴文”，就更有說(shuō)道了?！鞍怂及臀摹笔潜辉雷孀馂椤暗蹘煛?、“大寶法王”的烏斯藏僧人八思巴所創(chuàng)制的，元末后即廢棄不用。古陶瓷紋飾有“八思巴文”，常常是定為元代的依據(jù)。我們從圖1、圖2的發(fā)色及龍紋的繪法，斷定為正德年的，那么正德年為何出現(xiàn)元代的文字？早在10多年前就有這個(gè)爭(zhēng)論，有人把珠山官窯遺址出土的青花云龍紋碗，碗底的4字“八思巴文”款（與圖1、圖2相似）定為“至正年制”4字。這個(gè)觀點(diǎn)很快遭到駁斥。香港葛師科先生以自家藏品為例，用書(shū)寫(xiě)“八思巴文”和書(shū)寫(xiě)“正德年制”款的同樣器物比較，指出：任何人都會(huì)承認(rèn)這是同一時(shí)代的制品。

　　事實(shí)是，明朝歷代帝王均與蒙藏上層僧侶保持密切往來(lái)，正德帝還將烏斯藏使臣留居豹房與“權(quán)倖雜處，氣焰灼然”。正德年官窯龍紋瓷器以“八思巴文”書(shū)款，一是供入住豹房的國(guó)師、活佛使用，一是犒賞蒙藏喇嘛。英國(guó)學(xué)者霍布森（HOB-SON）就曾著文認(rèn)為“這種以‘八思巴文’書(shū)款是出于獵奇心理，文字不一定準(zhǔn)確，只是為了賞賚西藏喇嘛以示友好和尊敬之意”這個(gè)意見(jiàn)，頗有見(jiàn)地。

　　景德鎮(zhèn)窯匠并非古文字專(zhuān)家，依樣畫(huà)葫蘆的幾個(gè)字，考住了當(dāng)代不少文字學(xué)家。但有一點(diǎn)，陳列在博物館的“八思巴文”款青花龍紋碗，決不是誤排在明代正德年的元青花！