廖彬宇：馬克思主義與中華文化

2018-05-11 16:48:49 已瀏覽次

　　——金沙縣舉行馬克思誕辰兩百周年紀(jì)念講座并聘請(qǐng)廖彬宇為我縣首席文化顧問

　　金沙籍學(xué)者廖彬宇先生5月6日下午為家鄉(xiāng)金沙縣五百名黨政干部講中華文化的根本精神，立論高遠(yuǎn)、至道恢弘，從十九大報(bào)告切入主題，貫通儒釋道易，用中華文化來(lái)系統(tǒng)解讀馬克思主義，精彩絕倫。讓人明白了堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的重要性與永恒意義。本次講座，進(jìn)行了近三個(gè)小時(shí)，也是對(duì)馬克思誕辰兩百周年的致敬?，F(xiàn)場(chǎng)氛圍極好，讓聽眾充分感受到文化自信的力量，不時(shí)爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。講座結(jié)束后，彬宇先生受聘為金沙縣委縣政府首席文化顧問。

　　講座一開始，彬宇先生就談到，十九大報(bào)告指出，要“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。并羅列出十九大報(bào)告中有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的論述：

　　文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

　　文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

　　發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。

　　當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！

　　關(guān)于文化自信，彬宇先生侃侃而談。先生說(shuō)，什么是文化自信？文化自信的主體是誰(shuí)，自信的是什么？習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提出了重要指導(dǎo)。文化自信是對(duì)中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，細(xì)枝末葉，無(wú)法把握中國(guó)文化的內(nèi)在總體精神和文化自信的當(dāng)代價(jià)值?！安恢\全局者，不足以謀一域;不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)”。在文化自信的理解上，同樣也是如此。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是從誕生的那一刻開始，就是以一種堅(jiān)定的文化自信的態(tài)度，立足于為全人類未來(lái)命運(yùn)歸宿何去何從而服務(wù)的終極關(guān)懷。

　　文化自信既是對(duì)全體中國(guó)人樹立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對(duì)當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百余年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)外、網(wǎng)絡(luò)上下都有些言論，貶低中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來(lái)中國(guó)人民的奮斗史、歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國(guó)歷史，歪曲改革開放歷史，對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化的光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題?！?/div>

　　我們也不能把文化自信問題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂道民國(guó)時(shí)的學(xué)者如何如何，仿佛那時(shí)是中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期，中國(guó)有著充分的文化自信。這是一種錯(cuò)誤的歷史觀和文化觀。毫無(wú)疑問，民國(guó)時(shí)期我們出現(xiàn)過(guò)一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，我們也都不會(huì)忘卻他們的文化功績(jī)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)勢(shì)衰頹，國(guó)力羸弱，文盲眾多，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來(lái)？如果僅僅依靠少數(shù)文化名人，決不能撐起民族自信的大廈。中華民族數(shù)千年生生不息的文化積淀，就飽含了中華民族賴以生存的根。我們的文化自信，是建立在數(shù)千年傳承發(fā)展不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上。它體現(xiàn)在中國(guó)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中。

　　為什么毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的書中要從中國(guó)歷史開始，說(shuō)“在中華民族的開發(fā)史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國(guó)就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國(guó)歷史、中國(guó)的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對(duì)中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊?guó)的歷史，中國(guó)的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會(huì)不辱先人，繼承這種精神，完成中國(guó)革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個(gè)美好的新中國(guó)。

　　傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時(shí)間段，它超越時(shí)間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李(白)、杜(甫)、王(維)、白(居易)、蘇(軾)、辛(棄疾)、陸(游)、姜(白石)這些著名詩(shī)人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國(guó)寶的年代難以確定，都是古董。可文化并不會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國(guó)人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。

　　流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)我們祖先的智慧和創(chuàng)造力。現(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍(lán)，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神?！肚f子·知北游》中講了一個(gè)“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來(lái)說(shuō)，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時(shí)代的工藝也許過(guò)時(shí)，但這種一絲不茍精益求精的精神，對(duì)處于工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代的我們，仍然具有榜樣作用。

　　有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但高度重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！蹦憧矗R克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會(huì)發(fā)揮無(wú)比巨大的威力。由此看來(lái)，沒有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動(dòng)性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對(duì)馬克思主義的嘲弄。中國(guó)古人都懂，“夫形者，生之舍也;氣者，體之充也;神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣。”“此三者，不可不慎守也”。

　　有人說(shuō)，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤西化了嗎，還講什么中國(guó)的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機(jī)、高鐵，使用的手機(jī)、電話等等，不都是源自西方嗎？各個(gè)民族的文明從來(lái)都是相互影響的。我們可以說(shuō)“胡化”，我們?cè)S多蔬菜水果源自當(dāng)時(shí)的西域;我們也可以說(shuō)，日本、韓國(guó)和越南漢化、唐化;也可以說(shuō)，現(xiàn)在的西方正在中國(guó)化，因?yàn)槲覀兊娜沼卯a(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國(guó)制造”甚至是“中國(guó)創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進(jìn)借鑒和全盤西化混為一談當(dāng)然是錯(cuò)誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個(gè)國(guó)家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國(guó)參與世界性交往，但中國(guó)仍然是中國(guó)，中國(guó)文化仍然是中國(guó)文化。

　　沒有一個(gè)民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕谟谘}之中，成為民族的靈魂。我們的生活方式，我們的繪畫，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國(guó)人在靈魂深處都會(huì)有中國(guó)文化的胎記，中國(guó)人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國(guó)傳統(tǒng)的影響，都會(huì)在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們也在吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國(guó)文化的民族特色。毛澤東在與音樂工作者的談話中用織帽子來(lái)比喻，說(shuō)學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子。外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。還說(shuō)，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

　　文化自信當(dāng)然包括對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭(zhēng)是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國(guó)，而是生活在現(xiàn)代中國(guó)。由于不存在時(shí)代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭(zhēng)論、辨?zhèn)巍⒖甲C，或各自立說(shuō)，更容易為人民理解和接受?！都t色家書》和《烈士詩(shī)抄》中一封封充滿家國(guó)情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩(shī)，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛國(guó)主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。習(xí)近平總書記多次指出，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。習(xí)近平總書記贊揚(yáng)紅船精神是中國(guó)革命精神之源：中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無(wú)不與之有著直接的淵源關(guān)系。無(wú)論是井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

　　文化自信是不能斷流的。在社會(huì)主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)的社會(huì)形態(tài)。如果說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會(huì)主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

　　如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人提升到以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

　　堅(jiān)定文化自信，就是“不忘初心”，中國(guó)歷史上本來(lái)就是文化古國(guó)、文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國(guó)國(guó)弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國(guó)成為文化弱國(guó)。中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使中國(guó)人民站起來(lái)了，經(jīng)過(guò)六十多年的社會(huì)主義建設(shè)和改革，中國(guó)迎來(lái)了富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”。習(xí)近平總書記擲地有聲的誓言，代表中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來(lái)中國(guó)歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒有忘記自己的初心，沒有忘記無(wú)數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國(guó)而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場(chǎng)中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。沒有文化自信，就不會(huì)有文化的復(fù)興，也就沒有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

　　彬宇先生還論述了中華文化與馬克思主義的不謀而合與高度契合，以及構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”就是中華文化“天下情懷”的具體體現(xiàn)。

　　“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！绷?xí)近平總書記2017年1月在世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)和聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的兩場(chǎng)歷史性演講，向世界描繪了一幅構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖，在全世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響、意義深遠(yuǎn)。在第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)主席彼得·湯姆森看來(lái)，中國(guó)所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是“人類在這個(gè)星球上的唯一未來(lái)”。

　　這兩場(chǎng)歷史性的演講表明，人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題的深刻把握，著眼的是各國(guó)共同繁榮而非糾纏于國(guó)家利益的分歧和沖突。中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念，指明了全球治理、國(guó)際合作的新方向，彰顯了中國(guó)的世界情懷和天下?lián)?dāng)。

　　美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格曾經(jīng)感嘆，在每一個(gè)時(shí)代，政治家們都嘗試著尋求和平，然而“和平總是地區(qū)性秩序，從未能建立在全球的基礎(chǔ)上”?；赝詠?lái)的人類歷史，威斯特伐利亞體系以來(lái)，國(guó)際秩序變遷背后的西方世界觀始終無(wú)法突破一己利益的考量，持久和平與普遍繁榮成為難以企及的夢(mèng)想。在十九大報(bào)告中，“人類命運(yùn)共同體”的概念被提及6次。這一理念是中國(guó)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用的重要體現(xiàn)，是中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)、不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的結(jié)晶。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告向全世界宣示，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的人類整體觀。

　　中國(guó)人民大學(xué)王義桅教授撰文指出：在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的指引下，中國(guó)把越來(lái)越多的公共產(chǎn)品貢獻(xiàn)給國(guó)際社會(huì)，并歡迎其他國(guó)家“搭便車、搭快車”，展現(xiàn)出作為世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)，提升了新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際治理體系中的議程設(shè)置權(quán)、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和規(guī)則制定權(quán)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念越來(lái)越凝聚起廣泛共識(shí)，人類曾經(jīng)難以企及的持久和平與普遍繁榮夢(mèng)想終將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。吸收了中國(guó)“和合文化”的精髓，傳承了新中國(guó)成立以來(lái)獨(dú)立自主的和平外交實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以平等公正、合作共贏為核心的新秩序，人類命運(yùn)共同體理念為國(guó)際秩序的革新完善提供了新的話語(yǔ)體系和路徑選擇。

　　隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡，和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。

　　同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。對(duì)此，黨的十九大報(bào)告明確指出，“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！?/div>

　　未來(lái)世界要如何更好地發(fā)展？“人類命運(yùn)共同體”，這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人基于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入思考向全世界給出的“中國(guó)答案”。

　　其實(shí)，中華文化自古以來(lái)就推崇“天下”情懷。從“保和太和”“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟”的處世之道，再到“計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利”“推到一世之智勇，開拓萬(wàn)古之心胸”“達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸襟氣度……中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧，主張?zhí)煜聻楣?，推崇不同?guó)家、不同文化“美美與共、天下大同”，這當(dāng)中已經(jīng)蘊(yùn)含了豐厚的“命運(yùn)共同體”基因。

　　習(xí)近平總書記在“四個(gè)講清楚”中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文化沃土，反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求”，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。

　　因而，中華文化也是“人類命運(yùn)共同體”這一理念的沃土。

　　中華文化的最高追求其實(shí)還與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的追求不謀而合，《易經(jīng)》的“群龍無(wú)首”與“天下和平”，儒家的“大同社會(huì)”與“天下為公”，道家思想《道德經(jīng)》最后二章所描繪的天下理想藍(lán)圖：“使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗?！彪m然有了一切高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)，卻并不貪圖享樂（有什伯之器而不用、有舟輿無(wú)所乘之），社會(huì)和諧，遠(yuǎn)離利益之爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)（雖有甲兵無(wú)所陳之），人人安居樂俗，生活簡(jiǎn)單純粹，具有高度文明（復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗）。

　　共產(chǎn)主義社會(huì)將是古代氏族社會(huì)自由、平等、博愛的精神在更高物質(zhì)基礎(chǔ)上的回歸。人類將真正掌握自己的命運(yùn)，從必然世界走向自由世界。共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是人的自由全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)只是生產(chǎn)力及相應(yīng)的生產(chǎn)方式進(jìn)步的必然結(jié)果。

　　共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)方式極為高級(jí)、進(jìn)步的社會(huì)，用高級(jí)的生產(chǎn)方式自然淘汰掉資本主義的生產(chǎn)方式從而淘汰掉資本主義，徹底消滅剝削階級(jí)。這個(gè)理念在中華文化中比比皆是，最耳熟能詳?shù)木褪枪茏拥拿裕骸皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，以及古訓(xùn)“有余力，則學(xué)文”。在精神高度文明中創(chuàng)造物質(zhì)、駕馭物質(zhì)，又在高度的物質(zhì)文明中升華精神，實(shí)現(xiàn)全人類的高度自由，這就是共產(chǎn)主義的偉大追求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒使命！

　　共產(chǎn)主義的本質(zhì)是人的自由全面的發(fā)展，它絕不是要消滅人的個(gè)性，而是使每個(gè)人的自由和能力都能夠得到充分的發(fā)展。個(gè)人的個(gè)性與社會(huì)的共性高度和諧共振。每個(gè)人的自由和能力都能夠得到充分的發(fā)展，就是“群龍無(wú)首”的最高境界，每個(gè)人都是一條“龍”，而沒有剝削階級(jí)（無(wú)首）。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)就是儒家所追求的“圣人滿街走”這樣高度文明和諧的社會(huì)。

　　在馬克思主義哲學(xué)中，人既非道德完備的人，也非天生自私的人。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系中地位的變化而變化的。沒有天生的好人，也沒有天生的壞人。所以，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中不斷完善自己、提升自己，在改造客觀世界的過(guò)程中改造自己的主觀世界。

　　馬克思主義哲學(xué)所揭示人類命運(yùn)向好的方向前進(jìn)的道理在于此，恰恰中華文化讓人如何安身立命也是如此表達(dá)。如《易經(jīng)》整個(gè)就講變化、變通，與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行，以及革命的思想、創(chuàng)新的思想、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物的思想等等?？鬃又v“里仁為美”，就是講社會(huì)環(huán)境的重要。孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”就是天時(shí)地利都要為人所用的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在生活的磨礪中來(lái)錘煉生命的意義，完善生命的價(jià)值。如孟子所說(shuō)的：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能。”

　　所以共產(chǎn)主義必勝，不是一種算命和盲目的崇信，而是符合必然勝利的邏輯。

　　這個(gè)道理，就是中華文化所強(qiáng)調(diào)的：“天不亡，道亦不亡。正道不衰，正學(xué)不亡?！彼菤v史演進(jìn)的必然，是人類發(fā)展的必然。

　　共產(chǎn)主義主張合作，共融共生，正是中華文化和諧的價(jià)值理念與追求，化解一切矛盾，所謂“仇必和而解”。

　　共產(chǎn)主義道德觀和人生觀就是中華文化儒家思想所彰顯的三重境界。

　　共產(chǎn)主義的道德觀其實(shí)就是中華文化最為崇高的天地精神。共產(chǎn)主義的道德觀，本質(zhì)特征是集體主義全心全意為人民服務(wù)的革命精神，要求人們具有堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意志，把個(gè)人利益服從于共產(chǎn)主義事業(yè)的利益，把自己的幸福建筑在使別人同享幸福的基礎(chǔ)上，致力于全人類的解放斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中解救自己，消滅一切剝削制度和私有制度。它要求人們?cè)趯?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的過(guò)程中，具有大公無(wú)私、舍己為人熱愛勞動(dòng)的高尚品質(zhì)，具有徹底革命精神和嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度。

　　彬宇先生說(shuō)，我曾經(jīng)講過(guò)儒家文化的三重境界，第一個(gè)是文化儒，儒家文化好比陽(yáng)光空氣和雨露，是人類需要的文化。儒家文化為人類揭示了一條正確而光明的道路，只要沿著這條道路走下去，就必定走向光明、走向幸福、走向圓滿；儒家文化的第二個(gè)境界是君子儒，儒家文化是需要你做人。做人的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以上是“圣賢”，以下是“小人”。成為君子，就自然脫離了小人，自然成長(zhǎng)為圣賢；儒家文化的第三個(gè)境界是大人儒，不光要做人，還要做社會(huì)需要的人。這就是“己達(dá)達(dá)人”的人，“兼濟(jì)天下”的人。

　　而同樣，共產(chǎn)主義人生觀解答了人到底為什么活著，人生有什么意義，人應(yīng)該怎樣度過(guò)一生，應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的人等問題。歸結(jié)起來(lái)，有三個(gè)基本特點(diǎn)：

　　1)以解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)和最高理想，并為實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)而努力奮斗。

　　2)以集體主義為核心，以全心全意為人民服務(wù)為人生目的，其本質(zhì)是大公無(wú)私。

　　3)以革命樂觀主義為人生態(tài)度。以樂觀精神和英雄氣概對(duì)待人生道路上的各種問題。共產(chǎn)主義人生觀是巨大的精神力量。它一旦形成，必須按自己的面貌改造現(xiàn)實(shí)，造福人類，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　這第一個(gè)特征，就是文化儒的境界；第二個(gè)特征，就是君子儒的境界，包含了“孔顏樂處”的精神，同時(shí)更包含了“君子群而不黨”的集體主義精神；第三個(gè)特征，就是大人儒的境界，“己達(dá)達(dá)人”、“兼濟(jì)天下”，可以孟子所謂“天下無(wú)道，以身殉道”，具有“殺身成仁”“舍身取義”的精神。

　　共產(chǎn)主義的勞動(dòng)觀就是中華文化的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。這種勞動(dòng)觀由有一定自覺的人士帶頭作為榜樣，帶領(lǐng)更多的人將這種價(jià)值觀融入于生命與血脈之中，從而實(shí)現(xiàn)全人類的高度文明與和諧。共產(chǎn)黨人的追求，也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“圣賢”特征的描述：

　　《中庸》云：“君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而不疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”

　　所以，中國(guó)共產(chǎn)黨人，本身就符合也唯有如中華文化所標(biāo)舉的“圣賢”，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化所謂的“平天下”，共產(chǎn)主義所標(biāo)舉的共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　彬宇先生認(rèn)為，共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方面是指廣大的困難群眾，儒家“民貴君輕”的精神及“民本思想”其著眼點(diǎn)就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，另一方面，共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是中華文化所倡導(dǎo)“自然無(wú)為”的最高境界者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是不斷培養(yǎng)從精神上達(dá)到“自然無(wú)為”具有天地格局及智慧能創(chuàng)造物質(zhì)、駕馭物質(zhì)的人。這樣的人在儒家稱為“大儒”，在佛家則稱為“大乘菩薩精神”，共產(chǎn)主義則稱為“偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家”和“共產(chǎn)黨人”。

　　共產(chǎn)主義消滅私有制的理念就是中華文化“天下為公”的精神，因?yàn)橥耆珡?qiáng)調(diào)私有、私欲只會(huì)將人類引入墮落。

　　共產(chǎn)主義的按需分配原則，就是實(shí)現(xiàn)儒家所提出的“大同理想”，按需分配不是無(wú)原則地滿足欲望。“天下不患寡而患不均”，按需分配就是在解決中華文化幾千年來(lái)所重視的均貧富的問題。

　　馬克思主義是唯物主義，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，恩格斯說(shuō)：“‘不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。’，這個(gè)原理非常簡(jiǎn)單，它對(duì)于沒有唯心主義的欺騙束縛住的人來(lái)說(shuō)是不言自明的。但是，這個(gè)事實(shí)不僅對(duì)于理論，而且對(duì)于實(shí)踐都是最革命的結(jié)論?！?/div>

　　注重物質(zhì)第一性，就是實(shí)事求是的科學(xué)精神。這與中華文化思想依然高度契合，中華文化的原典《易經(jīng)》，講六十四卦卦象，就是抓住事物這個(gè)物質(zhì)本身的根本特征進(jìn)行分類，卦象所涵蓋的就是各種事物現(xiàn)象，現(xiàn)象就是物質(zhì)，透過(guò)現(xiàn)象從而看到事物的本質(zhì)。所以唯物主義恰恰是根據(jù)客觀事物來(lái)分析其內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)律，從而得出準(zhǔn)確的結(jié)論，一切都從實(shí)際出發(fā)?！兑捉?jīng)》所闡述的“道器關(guān)系”也正是如此?！捌鳌笔俏镔|(zhì)，透過(guò)物質(zhì)的特征來(lái)反推物質(zhì)背后的規(guī)律，就驗(yàn)證了“道”。戰(zhàn)國(guó)荀子：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！睎|漢王充：“天地合氣，萬(wàn)物自生?！泵鞒醴蛑骸皻庹?，理之依也。”“天下唯器”，“道者器之道”，“無(wú)其器則無(wú)其道”。而“道”本身也是物質(zhì)。所以《易經(jīng)》提出了三易原則，恰恰就是馬克思主義所論述的思想：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律是可以加以掌握并利用的”，這里說(shuō)起來(lái)是一段話，在《易經(jīng)》那就是六個(gè)字：不易、變易和簡(jiǎn)易。簡(jiǎn)單地說(shuō)，不易就是道，變易就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，簡(jiǎn)易就是掌握并利用規(guī)律。當(dāng)你達(dá)到“不易”的這個(gè)最高境界，也就是“道”的層面時(shí)，你就看懂了一切事物發(fā)展的變化規(guī)律，這就是“變易”，當(dāng)你看懂了事物發(fā)展的根本規(guī)律時(shí)，你就能把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化處理了，就能運(yùn)用這個(gè)規(guī)律創(chuàng)造、發(fā)展出一切事物了，這就是“簡(jiǎn)易”。

　　從物質(zhì)角度出發(fā)，才能夠客觀地反映世界，進(jìn)而推導(dǎo)出其中的內(nèi)在規(guī)律，并掌握此規(guī)律再進(jìn)行對(duì)一切需要的創(chuàng)造。如果不從唯物角度出發(fā)，則極容易發(fā)展出歷史虛無(wú)主義和務(wù)虛主義，搞出“屠龍之技”，而中國(guó)古代“閑來(lái)無(wú)事談心性，臨危一死報(bào)君王”就是最好的證明。所以馬克思的辯證唯物主義與歷史唯物主義是實(shí)學(xué)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所主張的“經(jīng)世致用”精神高度契合，與“子不語(yǔ)怪力亂神”的精神高度契合。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的思想，是“心物一體”，道器不二。老子所闡述的“道”，本身也具有“唯物”性。他說(shuō)：“有物混成，先天地生。獨(dú)立而不改，周行而不殆”，他所闡述的“道”，本身就是物質(zhì)。

　　唯物主義就好比一面照妖鏡，把一切不切實(shí)際的空想、騙術(shù)都照個(gè)明白，而將一切思想學(xué)說(shuō)都變得實(shí)際，“從實(shí)際出發(fā)”。這恰好也是中華文化的根本追求，“道”的高明，是要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展出“器”的高明。沒有“器”的“道”不是道，是騙術(shù)。

　　對(duì)于人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界而言，這是最具有科學(xué)性和實(shí)踐性的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　譬如算命先生學(xué)《易經(jīng)》，只學(xué)會(huì)了占卜，孔子學(xué)《易經(jīng)》，卻感悟了天道。同樣是學(xué)《易經(jīng)》，結(jié)局卻迥然不同。這就是孔子所感嘆的“通途而殊歸”，最后歷史選擇了孔子。資本主義和社會(huì)主義同樣都搞經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)，但是社會(huì)主義的物質(zhì)高度發(fā)達(dá)是與人的精神境界成高度的和諧與共振，而資本主義則不然。故而歷史將如同選擇孔子一般選擇社會(huì)主義。這也就是為何在“千年未有”之歷史變局中，中國(guó)共產(chǎn)黨為何能奇跡般地創(chuàng)建中華人民共和國(guó)，并一步步讓中國(guó)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)、偉大起來(lái)的根本原因。

　　有遠(yuǎn)大的構(gòu)想和夢(mèng)想才會(huì)有偉大的成就。共產(chǎn)主義就是宏大的人類未來(lái)構(gòu)想，我在前面講“知志”的時(shí)候講過(guò)，志通質(zhì)、智、置、治、制、致、至。一個(gè)有遠(yuǎn)大志向的人，一定能用理想照亮現(xiàn)實(shí)，也一定能將夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也就是實(shí)質(zhì)，所以“志”通“質(zhì)”，實(shí)質(zhì)的意思；一個(gè)有遠(yuǎn)大志向的人，一定懂得什么能做，什么不能做，能夠集中精力去做能做的，這種辨別是非的能力，就是一種智慧，也會(huì)不斷拓展出偉大的智慧來(lái)，所以志通“智”，有志向的人會(huì)開啟智慧；有宏大的志向，會(huì)懂得如何處理事物的關(guān)系，掌握相應(yīng)的方法，這個(gè)“置”既代表“措置”的置，即方法；也代表位置的置，即地位。有宏大理想的人才能夠有機(jī)會(huì)獲得崇高的地位；志通“治”，有宏大志向的人，一旦在人生路上走偏，就會(huì)自覺發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾偏，因?yàn)樗杂X到一旦走偏，必定實(shí)現(xiàn)不了志向與理想，所以通“治”，就是具有自我革命的精神，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)全面”，即“全面建成小康社會(huì)；全面深化改革；全面依法治國(guó)；全面從嚴(yán)治黨”，四個(gè)全面中，后面三個(gè)都符合這一特征；也就必定能建立起相對(duì)完善的制度，所以志通“制”；有遠(yuǎn)大的志向，就必定會(huì)多方考慮，注重周祥和細(xì)致，所以志通“致”，全面、周備、精細(xì)的意思；最后，一切條件成熟，終于實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想、偉大的夢(mèng)想，這就是志通至，達(dá)到的意思。所以中國(guó)共產(chǎn)黨人，互稱“同志”，雖然這個(gè)詞語(yǔ)源于《易經(jīng)》“天地交而萬(wàn)物通，上下交而其志同”，但是一個(gè)“志”的內(nèi)涵已經(jīng)說(shuō)明了一切。

　　因?yàn)橛兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大土壤、共產(chǎn)主義的偉大指引，則必然有中國(guó)夢(mèng)這一偉大構(gòu)想的提出。這是中華民族的中國(guó)夢(mèng)，更是中華文化為全人類描繪的世界夢(mèng)。擁有宏偉的使命，就必定能在前行的道路上自動(dòng)糾偏（全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨等），從而以制度自信、理論自信、道路自信昂揚(yáng)地行走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，一步步堅(jiān)定有力地邁向中華民族的偉大復(fù)興和讓全人類獲取幸福、生命成就這一偉大目標(biāo)。

　　彬宇先生繼續(xù)提出，什么是國(guó)學(xué)？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中定義是“一國(guó)固有之學(xué)”，照此看來(lái)，中國(guó)國(guó)學(xué)只是世界各國(guó)國(guó)學(xué)中的一分子，并不能完整體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想特征及與世界學(xué)術(shù)的根本區(qū)別。所以他曾經(jīng)為“國(guó)學(xué)”做了一個(gè)新的詮釋，先生說(shuō)，所謂國(guó)學(xué)，就是“治國(guó)平天下之學(xué)”的簡(jiǎn)稱。很多人說(shuō)治國(guó)是把一個(gè)國(guó)家治理好，平天下是把無(wú)數(shù)個(gè)國(guó)家治理好。其實(shí)不對(duì)，首先，把無(wú)數(shù)個(gè)國(guó)家治理好本身就是對(duì)“治國(guó)”概念的重復(fù)，而治國(guó)是治國(guó)，平天下是平天下。兩者豈能混為一談？另外，在先秦時(shí)代可以這樣定義“平天下”，周天子高高在上，所有的諸侯國(guó)都聽命于他。但是到了現(xiàn)在，就不能再這樣去理解，否則就會(huì)發(fā)展出霸權(quán)主義。他在《國(guó)學(xué)旨?xì)w》第一輯和《平心平天下》里面都有過(guò)新的詮釋，平天下就是指一個(gè)人內(nèi)圣的修養(yǎng)達(dá)到了與天相持平的境界，這個(gè)時(shí)候看到的一切都在自己的眼界和境界之下。平天下是指內(nèi)圣的修養(yǎng)達(dá)到了極致，內(nèi)圣修養(yǎng)達(dá)到極致，必定開啟了無(wú)上的智慧，運(yùn)用無(wú)上的智慧，自然就能創(chuàng)造出一切豐富的物質(zhì)與文明。同時(shí)內(nèi)圣的修養(yǎng)達(dá)到極致，也就是樹立了崇高的人格，必然受到人們的擁護(hù)，所以內(nèi)圣的修養(yǎng)達(dá)到極致，自然就能開創(chuàng)出外王的事業(yè)?！捌教煜隆比齻€(gè)字，既包含了內(nèi)圣的修養(yǎng)，又包含了王的事業(yè)。

　　那么中華文化平天下的追求，就是習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體及共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大實(shí)現(xiàn)。

　　今天，我們探討馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，將具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義與歷史作用。

　　從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神出發(fā)，就某種意義而言，中華民族其實(shí)已在朝著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義方向行進(jìn)了數(shù)千年，也有過(guò)無(wú)數(shù)的曲折和血淚。隨著十月革命一聲炮響，為中華民族帶來(lái)了馬克思主義，正因?yàn)橹腥A文化本身就與共產(chǎn)主義所高度契合，所以臨門一腳，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)、文化積淀與基本國(guó)情，踹開了中國(guó)特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的大門，鑒古知今，彰往察來(lái)，正是有數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)與文化積淀，習(xí)近平總書記自信并自豪地向世人宣告——今天，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更接近于中華民族的偉大復(fù)興！（注：彬宇先生在《平心平天下》中曾論述過(guò)中國(guó)古代的帝王專制與西方所謂美式民主都不可能真正實(shí)現(xiàn)古代圣人所倡導(dǎo)的“天下為公”“世界大同”宏偉藍(lán)圖也即“共產(chǎn)主義”社會(huì)，而唯有現(xiàn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義道路可以實(shí)現(xiàn)，感興趣可以看該書）

　　馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新成果，從國(guó)際視角來(lái)看，不僅體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”等倡議上，還在于中國(guó)共產(chǎn)黨人不做資本主義掘墓人，而旨在造福包括中國(guó)人民在內(nèi)的全人類，這是對(duì)馬克思主義的豐富和拓展，也使得馬克思主義超越社會(huì)主義國(guó)家范疇，在世界范圍內(nèi)具有指導(dǎo)意義。

　　彬宇先生談到“常道”是儒家精神的體現(xiàn)，他說(shuō)：常道源于生活，又高于生活。辯證唯物主義源于現(xiàn)實(shí)，又能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。常就是生活，道就是高于生活。依此道理，常道的含義就包括，吃飯是為了活著，但活著并不只是為了吃飯。西方重物質(zhì)重資本，可以簡(jiǎn)單地理解為就是“吃飯”（也包括一般意義上的娛樂），吃飯固然很重要，但還有比吃飯更重要的。把這個(gè)更重要的搞明白了，如何吃飯、如何吃好飯，就是非常簡(jiǎn)單的問題。因?yàn)楫?dāng)你掌握了智慧，厚重了德行，自然就能創(chuàng)造并駕馭物質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中記載：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！边@段話是什么意思呢？就是說(shuō)子貢去問孔子政治方面的問題，孔子就說(shuō)，有三樣?xùn)|西很重要，一是搞好生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是搞好國(guó)防和軍事建設(shè)，三是搞好文化，加強(qiáng)誠(chéng)心、信仰和信念的樹立。子貢說(shuō)，如果不得已要在這三者中去掉一樣呢？孔子說(shuō)那就去兵，不搞軍事了；子貢又說(shuō)，如果不得已又要把剩下的兩者去掉一個(gè)呢？孔子就說(shuō)去掉生活這一項(xiàng)吧，自古以來(lái)誰(shuí)都有死，沒有精神的活著還不如死了。我們要注意，在這里孔子不是主張只搞文化建設(shè)而不搞其他的建設(shè)，他只是強(qiáng)調(diào)文化的重要。因?yàn)檎嬲恼?，是不可能絕對(duì)不搞經(jīng)濟(jì)不搞國(guó)防的，因?yàn)橐话愕慕y(tǒng)治者都會(huì)過(guò)分注重軍事和經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展而往往忽略了文化建設(shè)的意義，所以孔子結(jié)合現(xiàn)實(shí)的情況，為了突出文化的重要，才故意這樣說(shuō)。這就是我們讀書要需要特別注意的地方，而不能產(chǎn)生誤解。

　　明白了這個(gè)道理，也就明白了資本主義與共產(chǎn)主義的區(qū)別就在于此。一個(gè)“吃飯是為了活著”，一個(gè)“活著并不只是為了吃飯”，那還為了什么呢？是為了要讓全人類精神和物質(zhì)都獲得高度的自由，是為了“為萬(wàn)世開太平”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與大同世界。這是共產(chǎn)主義的追求，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追求。

　　很多人受西方反華勢(shì)力蠱惑，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，是烏托邦，其實(shí)當(dāng)你了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想以后，你就明白，共產(chǎn)主義社會(huì)也好、大同世界也好，都是能夠?qū)崿F(xiàn)的，但是實(shí)現(xiàn)的這個(gè)過(guò)程是很艱辛、也很漫長(zhǎng)，是有一個(gè)過(guò)程的。

　　共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)階段，在這個(gè)階段實(shí)現(xiàn)了精神與物質(zhì)的高度自由和高度文明。一個(gè)人精神高度自由之后，隨之而起的就是智慧的高度發(fā)達(dá)。一個(gè)精神高度自由的人，其欲望是極低的。這符合老子所講“知足者富”的理念。因?yàn)榫窀叨茸杂闪?，?nèi)心無(wú)比充實(shí)，對(duì)事物的渴求和需求變得理性，也就是減損掉欲望了。你看歷史上無(wú)數(shù)圣賢之人，他們真正做到粗茶淡飯、安步當(dāng)車，卻比任何一個(gè)常人都幸福就是這個(gè)道理。而只有當(dāng)一個(gè)人精神空虛時(shí)，才會(huì)滋生欲望，希望通過(guò)對(duì)財(cái)富地位的攫取來(lái)充實(shí)自己。當(dāng)一個(gè)人精神高度自由與文明，同樣就能創(chuàng)造物質(zhì)的高度自由與文明。道器是統(tǒng)一的。有多高明的“道”就能創(chuàng)造多高明的“器”。高明的“道”就是高度自由的精神，高明的“器”就是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)。所以共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)是高度文明高度發(fā)達(dá)的，又因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)具有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)，使人類沒有了生存和生活的恐懼，生命安全得到了保障，進(jìn)而反過(guò)來(lái)升華人類的精神。所以共產(chǎn)主義社會(huì)的人，精神高度自由，就是指高度理性、高度智慧與高度幸福。一個(gè)高度理性的人，是講秩序講禮儀講文明的；一個(gè)高度智慧的人，是能創(chuàng)造高度物質(zhì)并能駕馭高度物質(zhì)的；一個(gè)高度幸福的人，其需求是極低的。這就構(gòu)成了一個(gè)生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)而人們對(duì)需求又極低的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)因?yàn)榫窈臀镔|(zhì)都高度發(fā)達(dá)，所以高度理性高度智慧高度幸福，于是不再有政府。共產(chǎn)主義社會(huì)的人是沒有政府的。這在中華文化最高經(jīng)典《易經(jīng)》中有一個(gè)形容，同時(shí)這個(gè)形容也是《易經(jīng)》所描繪的人類最美好的生活圖卷，《易經(jīng)》只用了四個(gè)字來(lái)形容——群龍無(wú)首。

　　群龍無(wú)首來(lái)自于乾卦。乾坤二卦是《易經(jīng)》的門戶，所謂“乾坤生六子”，從而演繹出八卦與八八六十四卦。而乾卦又是《易經(jīng)》中最重要的一個(gè)卦，“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”。乾卦中最高的境界就是“群龍無(wú)首”。什么叫群龍無(wú)首呢？從文化的角度來(lái)理解，就是進(jìn)入了中華文化所形容的最高明的境界，儒家叫天人合一，道家叫自然無(wú)為。從社會(huì)的角度來(lái)理解，就是每個(gè)人都是一條龍，而不需要首領(lǐng)，也就是沒有了政府沒有了領(lǐng)導(dǎo)，大家多元和諧，這也是《易經(jīng)》描述的“保和太和乃利貞”的境界。所以和諧社會(huì)，懂了《易經(jīng)》，你就明白“和諧”這個(gè)詞語(yǔ)源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》就是要為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)的。但是這個(gè)“和諧”，有三重境界，有保和，有中和，有太和，就是今天故宮里的三座大殿的名稱。按我的思考，保和就是資本主義社會(huì)，有豐富的物質(zhì)和資本作為保障，是太和的基礎(chǔ)；中和，就是社會(huì)主義社會(huì)；太和，就是共產(chǎn)主義社會(huì)。這三和與三種社會(huì)形態(tài)的關(guān)系，留給大家下去思考。

　　先生說(shuō)，前面我所闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)不是烏托邦，而是有必定實(shí)現(xiàn)的必然邏輯，如果你還是覺得復(fù)雜，那么我簡(jiǎn)單歸結(jié)成一句話你就懂了。如果社會(huì)上像范仲淹這樣的人越來(lái)越多，甚至滿大街都是，那么共產(chǎn)主義社會(huì)就快實(shí)現(xiàn)了。為什么呢？因?yàn)榉吨傺途褪蔷裆细叨任拿?，物質(zhì)上又具有高度創(chuàng)造力的人。這種人就是中華文化所標(biāo)榜的圣賢。所以共產(chǎn)主義社會(huì)不是烏托邦，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)有賴于人。一部分先懂得這個(gè)道理的人聯(lián)合起來(lái)作帶頭示范作用，帶動(dòng)越來(lái)越多的人共同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。這些人就是儒家講的君子和圣賢，馬克思講的共產(chǎn)黨人和偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。

　　馬克思主義基本原理有一條：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握并利用的。”這在馬克思主義哲學(xué)講起來(lái)是一句話，但是《易經(jīng)》就是三個(gè)詞語(yǔ)六個(gè)字：“不易、變易、簡(jiǎn)易”?！白円住本褪且磺械氖挛锒荚谧兓?；“不易”就是規(guī)律，透過(guò)事物的運(yùn)動(dòng)變化而發(fā)現(xiàn)背后的根本規(guī)律；“簡(jiǎn)易”就是當(dāng)你掌握了這個(gè)根本規(guī)律后，看一切事物就簡(jiǎn)單了，并能運(yùn)用這個(gè)規(guī)律去創(chuàng)造、駕馭一切事物。

　　馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持高度一致?！兑捉?jīng)》就是透過(guò)六十卦所揭示的一切現(xiàn)象世界、形質(zhì)世界去發(fā)現(xiàn)真相實(shí)相，也就是透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)就是根本規(guī)律（基本原理）；儒家在《大學(xué)》里有所謂“八條目”：“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下?！逼教煜戮褪鞘澜绱笸部梢哉f(shuō)就是中華民族對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)”的追求。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)或大同世界，第一條就是“格物”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的第一性，透過(guò)物質(zhì)的現(xiàn)象變化，來(lái)掌握其背后的根本規(guī)律，所以掌握這個(gè)規(guī)律，明白這個(gè)道理了，就叫“致知”。與馬克思主義哲學(xué)是否高度一致？

　　我們知道，中華文化主張道器不二，道在器中，器在道中?！暗涝谄髦小笔钦f(shuō)事物中蘊(yùn)含著“道”的內(nèi)涵；“器在道中”是說(shuō)物質(zhì)的發(fā)展變化符合“道”（規(guī)律）。所以主張以道制器，器以載道。

　　但是在中國(guó)歷史上，將“形而上者之謂道，形而下者之謂器”錯(cuò)誤地理解為道高于器，于是開始過(guò)分強(qiáng)調(diào)心性的作用，而忽略了對(duì)實(shí)物的創(chuàng)造，甚至將很多實(shí)物的創(chuàng)造視為“奇技淫巧”。其實(shí)，“形而上者之謂道”說(shuō)的是看不到摸不著但又客觀存在的規(guī)律，以及精神和智慧；“形而下者之謂器”說(shuō)的是運(yùn)用這個(gè)規(guī)律、精神和智慧就能創(chuàng)造出形質(zhì)之器。所以明確提出了“以道制器”的理念。但是古人很多卻都只注重“論道”，而不注重“制器”。出現(xiàn)了“閑來(lái)無(wú)事論心性，臨危一死報(bào)君王”的情況。由于過(guò)去過(guò)度強(qiáng)調(diào)精神層面，精神與物質(zhì)，在中華文化中本來(lái)是并重的，結(jié)果導(dǎo)致了只側(cè)重于精神而忽略了物質(zhì)，所以馬克思主義的到來(lái)，幫助我們反思反省，不僅要注重精神層面，更要注重物質(zhì)層面。用物質(zhì)來(lái)檢驗(yàn)一切，也就是說(shuō)用器來(lái)檢驗(yàn)?zāi)愕牡?，不能?chuàng)造器的道，就絕不是道，而是騙術(shù)。所以唯物主義是極科學(xué)的理念，是一切騙術(shù)、不切實(shí)際的空想和牛鬼蛇神的克星。所以馬克思主義，本身也符合中華文化思想，它幫助我們更好地、更完整地、更透徹地認(rèn)識(shí)我們自己的傳統(tǒng)文化。

　　過(guò)去的幾千年來(lái)，我們一直走在實(shí)現(xiàn)世界大同的道路上。某種層面而言，也是一直走在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的道路上。但是歷史已經(jīng)證明了，要實(shí)現(xiàn)世界大同，靠過(guò)去那種光有思想理念是不夠的，還要在制度上完善。中華民族過(guò)往的歷史上，往往是一批有著圣賢追求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)推翻了剝削階級(jí)，但是由于家天下的制度，子孫們生來(lái)就是做帝王的，從出生開始就是錦衣玉食，不知民間疾苦，而逐漸失去了圣賢的追求與發(fā)心，拼命享樂，于是從最初的無(wú)產(chǎn)階級(jí)（圣賢）演變成了資產(chǎn)階級(jí)（違背圣賢）。但是家天下皇權(quán)至上的制度，你要么敢怒不敢言或者逆來(lái)順受，要么就再聯(lián)合起來(lái)推翻他。一旦再起義推翻舊政府的時(shí)候，歷史的循環(huán)就開始了。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者們看透了這個(gè)歷史，要打破它，跳出這種循環(huán)和周期，于是建立了民主共和制，廢除了家天下的制度。廢除家天下的制度，是為了保證“不忘初心”。唯有不變初心，才能牢記使命、繼續(xù)前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在的制度，頗類似于堯舜時(shí)代的“禪讓”制。尤其是在習(xí)近平總書記所開啟的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代之后，這種“禪讓”的意味將會(huì)更加深長(zhǎng)。堯舜禹三代之間代代相傳一句話，《論語(yǔ)》中孔子也如此轉(zhuǎn)述：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦??！边@段話就是堯舜禹三代之間代代相傳的一句話，什么意思呢？堯傳位給舜時(shí)就說(shuō)，舜啊，天命已經(jīng)落到你的身上了，你要堅(jiān)守中道、正道和大道（允執(zhí)其中）。如果你把天下四海搞得民不聊生、困頓貧窮了，那么上天給你的祿位也就永遠(yuǎn)地終止了。后來(lái)舜又把這句話傳給了禹。這句話，換到今天，用毛主席和習(xí)近平總書記的話說(shuō)，就是“為人民服務(wù)”和“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命”。

　　所以彬宇先生說(shuō)，越懂中華文化，就會(huì)越懂共產(chǎn)主義和馬克思主義。兩者是融通容和的。中華文化是大道，但是把這個(gè)大道落地下來(lái)，融入到生活之中，就成為了常道。大家在生活中感悟中華文化，用中華文化來(lái)指導(dǎo)生活，所以中華文化成為了中國(guó)人生命中的一部分，血脈相連，深入骨髓，深入精神，息息相關(guān)。古代的官方與人民容易相互理解，都是因?yàn)橛幸粋€(gè)共同的中華文化價(jià)值觀的緣故。那么對(duì)于今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一方面要著重宣傳共產(chǎn)主義和馬克思主義思想，另一方面我們也要讓這種宣傳更接地氣，更容易被理解，更容易為人民所廣泛接受，就是要著眼于馬克思主義的中國(guó)化。怎樣中國(guó)化？十八大后習(xí)近平總書記倡導(dǎo)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就為我們指明了方向。

　　習(xí)近平總書記說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化武裝自己?！?/div>

　　“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨?！蓖苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和共建“一帶一路”，推進(jìn)新型全球化和新型全球治理，在再造政黨政治、創(chuàng)新人類政治文明的過(guò)程中，不僅有利于世界政黨間的對(duì)話，也將使中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大，使馬克思主義煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

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