国产高清97在线观看视频,鸡巴中国操逼大胸伦,亚洲中文字幕在线观看免费av,欧美日本国产视频,成人av一区二区在线播放,中国老熟妇av在线,在线播放免费国产精品,操女生网站中文字幕,午夜精品久久久久久av

中國古代天文學(xué)受制于天人感應(yīng)說

2018-05-09 15:05:10 作者：孫迎智來源：中國社會科學(xué)報(bào) 已瀏覽次

　　古代中國有著豐富的天文實(shí)踐和天象觀測記錄，由此總結(jié)了大量的天文學(xué)知識。比如，《詩經(jīng)》中有大量關(guān)于天象的詩句，《左傳》中有世界最早的哈雷彗星記錄，戰(zhàn)國時期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的星表。歷代官修史書中，無不記載著大量的天文現(xiàn)象，當(dāng)代國內(nèi)的天文史研究者對其進(jìn)行整理，其中記錄了太陽黑子、隕石、日月食、彗星、超新星等天象。

　　這樣的史實(shí)使我們引以為傲，但是同西方天文學(xué)的發(fā)展歷程對比，就會產(chǎn)生一個疑問：為什么中國傳統(tǒng)的天文學(xué)沒有借助這些豐富的記錄和歷法上的進(jìn)步，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)意義上的天文學(xué)？這個問題，可以看成是“李約瑟難題”在天文學(xué)方面的具體化。筆者試圖分析中國古代天文學(xué)的關(guān)注對象和特征，揭示其背后的思想基礎(chǔ)，即“天人感應(yīng)”的思想。正是這種從商周時代就存在的思想，使得中國天文學(xué)無法越過“經(jīng)驗(yàn)階段”，發(fā)展出科學(xué)的天文學(xué)。

　　中國古代天文學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)

　　從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，“天文”一詞，最早出現(xiàn)在《易傳》之中，《賁·彖傳》有“觀乎天文，以查時變”;《系辭》中也有“仰以觀于天文，俯以察于地理”的說法。在《淮南子·天文》中，東漢高誘注釋“天文”為：“文者，象也。天先垂文，象日月五星及彗孛?！比龂鴷r期易學(xué)家虞翻解釋“天文”為“日月星辰”?？梢姡煜笫恰疤煳摹币辉~的最初含義。由于古人認(rèn)為天象預(yù)示著人間的吉兇禍福，由此，“天文”一詞也有了觀察天象、預(yù)測吉兇禍福的含義。

　　既然天文觀測要預(yù)測人間的吉兇禍福，那就要尋找上天的規(guī)律。這種規(guī)律就是“天道”。然而虛無縹緲的天道，實(shí)在難以尋求。子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）東漢末年大儒鄭玄在《論語注》中解釋此處的“天道”為“七政變動之占也”。“天道”就是金木水火土五大行星和日月變動所展現(xiàn)出的征兆。

　　君主、大臣們往往就“天道”的問題請教于精通此術(shù)的官員。如《左傳·昭公十一年》中記載：春秋時期，周景王就問大夫萇弘如今這些諸侯的吉兇。萇弘的預(yù)測基于天象的變化：魯襄公十三年歲星（木星）運(yùn)行到了豕韋（二十八宿中的室宿），這一年蔡侯弒君自立，現(xiàn)在歲星再次回到了豕韋，預(yù)示著蔡侯將不會活過今年。楚國將會占領(lǐng)蔡國，但是楚國也在積累自身的罪惡，當(dāng)歲星運(yùn)行到大梁的時候，蔡國將復(fù)國，楚國將不吉利。這樣的變化，就是天道。而蔡侯果然在這一年被楚國人殺死，蔡國滅亡。而昭公十三年，楚國內(nèi)亂，楚靈王被殺，蔡國復(fù)國。

　　這樣過于準(zhǔn)確的占星預(yù)測，也許是后人附會的，但從中可以看出當(dāng)時君主和士大夫階層共通的行為方式：面對人世的變化，要反觀上天，從天象的變動中窺測吉兇。上天的意志，就可以從天象中窺測出來，這就是天文在古代中國受重視的原因。

　　這種根據(jù)天象預(yù)測吉兇的“天文學(xué)”，實(shí)際就是“星占學(xué)”（astrology），而非現(xiàn)代所說的“天文學(xué)”（astronomy）。星占學(xué)家在預(yù)測吉兇時，勢必從事現(xiàn)代天文學(xué)領(lǐng)域的觀測推算等工作。

　　“天人感應(yīng)”思想下的古代天文學(xué)

　　古人以“天”作為中介，賦予事物以聯(lián)系，正是“天”使得世間的經(jīng)驗(yàn)有了深層次的意義。司馬遷在《史記·天官書》中說：“五星合，是為易行，有德，受慶，改立大人，掩有四方，子孫蕃昌;無德，受殃若亡?！彼麑τ谔煜蠛腿耸赖膶?yīng)關(guān)系總結(jié)為：“仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之?！?/div>

　　天人感應(yīng)的思想影響著整個中國古代的天文學(xué)，而歷代君主和士大夫階層基本都持有這一思想。君主借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性;而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主，要端正自己的行為。

　　在這種思想的影響下，君主們對于天象的異變非常驚恐。如《漢書·翟方進(jìn)傳》中記載，漢成帝綏和二年（公元前7年），出現(xiàn)了“熒惑守心”的天象，即火星運(yùn)行到了心宿，這個星象對于擁有天命的君主不利。為了改變天命，成帝逼迫丞相翟方進(jìn)自盡，以塞天象，為自己阻擋災(zāi)禍。這是天人感應(yīng)說影響下，天象對人事產(chǎn)生的重大影響。諷刺的是，根據(jù)當(dāng)代學(xué)者黃一農(nóng)的研究，“熒惑守心”這一天象，可能是成帝的天文官出于某種目的，夸張編造出來的。

　　古代天文學(xué)向科學(xué)發(fā)展的障礙

　　設(shè)想一下，如果沒有西方科學(xué)思想的傳入，擁有廣泛觀測記錄的中國傳統(tǒng)天文學(xué)，能否獨(dú)立發(fā)展出科學(xué)的天文學(xué)呢？答案恐怕是否定的。在傳統(tǒng)中國社會，擺脫“天人感應(yīng)”的思想，進(jìn)行科學(xué)的天文學(xué)研究，將遇到極大的障礙。這種障礙主要表現(xiàn)在如下方面。

　　1.“天人感應(yīng)”思想的缺陷?！疤烊烁袘?yīng)”的思維方式可以說是一種原始思維的殘余。借助于西方人類學(xué)的研究，我們可以理解古代中國人的原始思維。法國人類學(xué)家列維-布留爾在《原始思維》中就指出原始思維的“互滲律”特征。所謂“互滲律”，即原始思維中特有的、支配諸多表象“關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)的原則”。原始人不關(guān)注客觀聯(lián)系，相反，“對現(xiàn)象之間的這些或虛或?qū)嵉纳衩芈?lián)系表現(xiàn)出特別的注意”。原始思維對于事件間的“時間關(guān)系是不感興趣的，它的全部注意都集中在聯(lián)系這些事件的互滲上”。中國古代天文學(xué)就是以這種思維為指導(dǎo)，在不關(guān)注客觀現(xiàn)象而關(guān)注某種神秘聯(lián)系的觀念下，古代中國人很難發(fā)現(xiàn)天體之間客觀、科學(xué)的聯(lián)系。

　　2.科學(xué)思想方式難以獲得認(rèn)可。雖然現(xiàn)在我們能從哲學(xué)史中看到有不少哲學(xué)家反對天人感應(yīng)學(xué)說，但事實(shí)上，這些人的思想流傳不廣。那些我們今天認(rèn)為很了不起的思想家，他們的思想在古代社會往往并非主流。例如東漢初年王充的《論衡》一直到東漢末年才稍有流傳，逐漸為人所知。從古代大量的文獻(xiàn)記載來看，堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，以客觀的視角分析包括天文現(xiàn)象在內(nèi)的自然現(xiàn)象的人還屬少數(shù)。

　　3.君權(quán)的限制和迫害。天文學(xué)被認(rèn)為是與上天溝通、預(yù)測吉兇的學(xué)問，具有很強(qiáng)的政治意義。天文學(xué)屬于君主的權(quán)力，并被認(rèn)為一貫如此：“自生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？”（《史記·天官書》）因此歷代王朝對天文學(xué)施加了種種限制。如對后世影響深遠(yuǎn)的《唐律疏議》卷九規(guī)定，禁止民間擁有“玄象器物、天文圖書”等，違者“徒二年”。宋太宗開寶九年，命令天下各州“大索”天文術(shù)士送至開封，不得藏匿。對這些天文術(shù)士測試之后，合格者司天臺留用，未錄用者臉上刺字、發(fā)配海島。（《宋史·本紀(jì)第四·太宗一》）宋初帝王為了限制天文星占知識的流傳，采用極端的方式，導(dǎo)致民間了解天文知識的人日益減少。而涉及天文觀測、吉兇預(yù)測的書籍更屬于禁書，嚴(yán)禁在民間流傳。

　　4.傳統(tǒng)天文學(xué)研究內(nèi)容本身的缺陷。科學(xué)知識強(qiáng)調(diào)的是客觀性、實(shí)證性。而傳統(tǒng)天文學(xué)中，屬于星占學(xué)的部分，通常與科學(xué)無緣;屬于客觀觀測、制定歷法的部分，由于古代中國數(shù)學(xué)發(fā)展程度不足，很難從大量的觀測記錄中，通過數(shù)學(xué)計(jì)算發(fā)現(xiàn)星體運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律。西方天文學(xué)在伽利略、開普勒時代取得關(guān)鍵性的突破，一個原因就是源自古希臘的純粹數(shù)學(xué)傳統(tǒng)。中國古代數(shù)學(xué)更多是基于實(shí)際需要的計(jì)算，很少從中抽象出純粹的數(shù)學(xué)關(guān)系加以研究。

　　在古希臘時期起源的西方天文學(xué)，最初也是天文學(xué)觀測和星占學(xué)的混合體。柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為外在的宇宙和人體的“小宇宙”有著對應(yīng)關(guān)系，這種思想在歐洲中世紀(jì)大行其道，甚至到近代早期，有些科學(xué)家仍然從事這方面的工作，如開普勒在觀測天象的同時也為德意志王公提供占星預(yù)測。直到伽利略和牛頓時代，天文學(xué)和星占學(xué)才分道揚(yáng)鑣?？茖W(xué)史家柯瓦雷在《從封閉世界到無限宇宙》中描繪了這一變革：古代封閉的和諧宇宙的觀念逐漸解體，經(jīng)過庫薩的尼古拉、伽利略、布魯諾、笛卡爾等一系列思想家的研究和重構(gòu)，一種全新的、無限的、機(jī)械的宇宙觀產(chǎn)生了。這種宇宙觀正是科學(xué)的天文學(xué)研究的思想基礎(chǔ)，在這里完全沒有超自然力量的存在余地。而中國古代天文學(xué)始終沒有邁出這一步。

　?。ㄗ髡邌挝唬褐袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院）