中華民族歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。流傳至今的文化遺產(chǎn)，大多具有鮮明的復(fù)合性。各民族節(jié)慶文化的復(fù)合性特點(diǎn)尤為突出。復(fù)合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，可從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)角度理解。在共時(shí)層面上，文化遺產(chǎn)并非基于單一的文化現(xiàn)象，而是文化多樣性的體現(xiàn);在歷時(shí)層面上，文化遺產(chǎn)有著悠久的發(fā)展歷史，其文化內(nèi)涵具有歷史層次的豐富性。共時(shí)層面的文化多樣性易于認(rèn)知和展現(xiàn)，而歷時(shí)層面的層次性和豐富性，則較難分析和把握。白族繞三靈，就是這樣一個(gè)具有豐富歷史文化內(nèi)涵的復(fù)合性文化遺產(chǎn)。

　　社祭遺存的活化石

　　繞三靈活動(dòng)原為4天，后縮減為3天。每年農(nóng)歷的四月廿三日至廿五日，大理壩子內(nèi)上百個(gè)村莊、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的白族群眾離家沿蒼山腳下、洱海之濱盡情游樂(lè)歌舞，三日三夜方散，行程約40公里，堪稱洱海區(qū)域最具文化多樣性、歷史遺存最為豐富、規(guī)模最為宏大的節(jié)慶活動(dòng)。傳說(shuō)這一習(xí)俗始于南詔時(shí)期，但其發(fā)源可能更早。繞三靈的風(fēng)俗活動(dòng)中保留了豐富的原始宗教信仰遺存。其中，萬(wàn)物有靈的自然崇拜歷史最為久遠(yuǎn)，對(duì)太陽(yáng)的崇拜尤其占有重要地位。參加繞三靈的男女，額頭兩邊都貼有太陽(yáng)花彩紙圖案，俗稱“太陽(yáng)膏”。繞三靈隊(duì)伍引導(dǎo)者必須戴墨鏡，白族民間認(rèn)為可避免冒犯太陽(yáng)神。繞三靈活動(dòng)中很多儀式和裝飾燈，也都與太陽(yáng)崇拜有關(guān)。對(duì)太陽(yáng)的崇拜，與后來(lái)的農(nóng)耕祭祀結(jié)合在一起，在繞三靈活動(dòng)中傳承至今。

　　繞三靈還集中體現(xiàn)了白族先民以“社祭”為中心的宗教活動(dòng)遺存。中原地區(qū)古代社會(huì)也盛行社祭，作為古代氏族成員的集會(huì)形式，人們以松、栗、槐、桑等代表氏族和土地，集會(huì)時(shí)每個(gè)氏族所舉的樹(shù)枝象征其氏族和社神。社祭一為求子嗣，二為禳災(zāi)。白族地區(qū)社祭歷史悠久，繞三靈活動(dòng)中社祭的遺存也較豐富。繞三靈隊(duì)伍最前頭是一枝兩三米高的柳枝或竹枝，上掛葫蘆、紅布，由兩個(gè)巫覡或年長(zhǎng)者扶持，整個(gè)隊(duì)伍在其引導(dǎo)之下行進(jìn)。徐嘉瑞在《大理古代文化史稿》中說(shuō)：“凡七十余村，村各奉其本主，各為一隊(duì)，自成行列……及至小朝，將樹(shù)枝供于神前。”顯然，這里的樹(shù)枝即為社樹(shù)，既代表村落，也代表本村的本主神。繞三靈的一系列祭祀活動(dòng)，都以祈求子嗣和禳災(zāi)求福為主要目的。如社樹(shù)上用紅布拴有葫蘆，寓意多子;兩名扶持社樹(shù)者盛裝打扮，邊走邊舞，身軀前后左右大幅擺動(dòng)，舞蹈動(dòng)作怪誕夸張，帶有白族原始宗教舞蹈的特點(diǎn)。大規(guī)模的社祭活動(dòng)在內(nèi)地多已不存，僅見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，白族繞三靈的社祭遺存具有活化石意義。

　　古老婚戀習(xí)俗的遺跡

　　繞三靈還有一個(gè)特殊的社會(huì)文化功能，即它也是白族男女交往的重要場(chǎng)合。繞三靈中的男女交往，相互稱對(duì)方為“活恩尼”（直譯為“花柳人”）或“架尼”（直譯為“伙伴”）?！盎疃髂帷被蛞蛟缬懈星槎Y(jié)成，或在繞三靈等場(chǎng)合相識(shí)后形成較穩(wěn)定的關(guān)系，他們?cè)诠?jié)日里交換信物，以示相互承認(rèn)。有的“活恩尼”從青年時(shí)代一直保持到老年。在當(dāng)代一夫一妻制的婚姻制度中，“活恩尼”在特殊的時(shí)間和場(chǎng)合，可被白族社會(huì)道德所默許，而繞三靈就是這樣一個(gè)場(chǎng)合。但繞三靈中的男女交往，并不影響各自的家庭生活。在繞三靈的三天時(shí)間里，“活恩尼”白天在一起祭祀神靈，晚上對(duì)唱情歌，形成了一個(gè)獨(dú)具魅力的文化景觀。這顯然是古代婚戀習(xí)俗在繞三靈中的保留。唐代樊綽的《蠻書(shū)》記載：“俗法，處子孀婦出入不禁。少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺蘆笙或吹樹(shù)葉。聲韻之中，皆寄情言，用相呼召?！北娝苤祟悮v史上經(jīng)歷過(guò)多樣的婚姻形態(tài)，但由于年代久遠(yuǎn)，很多婚姻家庭資料僅保存在人類早期的神話、史詩(shī)等民間文學(xué)作品中，研究起來(lái)難度很大。而繞三靈所保留的一些婚戀習(xí)俗，無(wú)疑是有關(guān)民族早期婚姻家庭制度的活態(tài)資料，極具研究?jī)r(jià)值。

　　農(nóng)耕文化的遺存

　　繞三靈與白族古代社會(huì)的農(nóng)業(yè)發(fā)展也密切相關(guān)。從考古和文獻(xiàn)記載看，早在三千多年前，洱海區(qū)域的先民已種植水稻，是亞洲最早的水稻發(fā)源地之一，白族先民也較早進(jìn)入了定居農(nóng)耕生產(chǎn)階段。到唐南詔時(shí)期，洱海地區(qū)“蠻治山田，殊為精好”。據(jù)《南詔德化碑》載：“啟塞流潦，高原為稻黍之田;疏決陂池，下隰樹(shù)園林之業(yè)。”水稻生產(chǎn)工序繁復(fù)，在特定生產(chǎn)階段對(duì)于雨水、陽(yáng)光都有特別的要求。繞三靈舉行之際，正是準(zhǔn)備播種、栽秧的關(guān)鍵時(shí)期，但此時(shí)洱海地區(qū)干季進(jìn)入尾聲，雨季尚未來(lái)臨，雨水缺乏。繞三靈神廟中隨處可見(jiàn)的龍，各種與太陽(yáng)有關(guān)的裝飾，以及各村各寨的社樹(shù)等，都生動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)雨水、陽(yáng)光、土地諸農(nóng)耕要素的祈求與崇拜。白族人通過(guò)祭祀和歌舞娛神的形式，把對(duì)豐收的渴望寄托在對(duì)山川和神靈的祈求上。此外，在世界各地的原始宗教中，普遍有通過(guò)男女在田地邊的交往活動(dòng)祈求莊稼豐產(chǎn)的風(fēng)俗。從這個(gè)角度看，繞三靈期間男女結(jié)交“活恩尼”等習(xí)俗，也可能是與農(nóng)耕文化相聯(lián)系的古老風(fēng)俗的遺存。

　　繞三靈活動(dòng)中拜祭的核心神祇，是洱海地區(qū)地位最高的本主神，即“五百神王”段宗牓。段宗牓之所以成為本主信仰的“神中之神”，不僅因?yàn)樗悄显t大軍將，更重要的原因，他是大理國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝段思平之祖。因此，段宗牓可以將南詔和大理國(guó)的政權(quán)合法性聯(lián)系起來(lái)，并為大理國(guó)及元代段氏總管的政治統(tǒng)治提供宗教文化支撐。千百年來(lái)，白族文化以特有的開(kāi)放和包容精神，創(chuàng)造了和諧共處的文化生態(tài)。同時(shí)，繞三靈習(xí)俗又是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)，有的甚至可以追溯到久遠(yuǎn)的先民文化時(shí)期，具有豐富的歷史層次性，堪稱民族文化發(fā)展的活化石。

　　正確認(rèn)知?dú)v史文化價(jià)值與保護(hù)的關(guān)系

　　對(duì)于繞三靈這樣的復(fù)合性文化遺產(chǎn)，人們對(duì)其歷史文化價(jià)值的認(rèn)知和保護(hù)存在客觀上的困難，也容易出現(xiàn)不同程度的偏差。這些偏差在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中具有普遍性，值得注意。以繞三靈為例，這些偏差主要有以下表現(xiàn)。

　　第一，共時(shí)層面，不能全面、客觀地認(rèn)識(shí)文化多樣性，或是在保護(hù)工作中不能正確對(duì)待文化多樣性。對(duì)于類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于經(jīng)濟(jì)和旅游發(fā)展的需要，往往采用標(biāo)簽化和概念化方式進(jìn)行宣傳和推廣，甚至為滿足游客的獵奇心理，有意抽取文化遺產(chǎn)中某一方面的現(xiàn)象來(lái)做宣傳文章，如給繞三靈冠以“白族狂歡節(jié)”“白族情人節(jié)”等名稱;或者強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的“可展示性”，在保護(hù)工作中只重視可展示部分，對(duì)于難以進(jìn)行舞臺(tái)和展廳展示的內(nèi)容，則有意識(shí)地進(jìn)行剝離，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碎片化，整體性保護(hù)堪憂。

　　第二，歷時(shí)層面，在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，有些研究者不能正確認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)中帶有歷史發(fā)展階段性文化遺存的價(jià)值。例如，對(duì)于繞三靈中的男女交往習(xí)俗，不是將其視為人類早期文化的遺存，而視之為“不足為外人道”的男女情事，或視而不見(jiàn)，或歧視鄙薄，從而影響到對(duì)遺產(chǎn)的客觀評(píng)價(jià)。這些認(rèn)識(shí)和工作偏差，需要加以重視并進(jìn)行有效引導(dǎo)和糾正，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)。

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員）