佛教是精神層面的產(chǎn)物，注重思想的灌輸，早期佛教和當(dāng)時印度的其他教派一樣是反對偶像崇拜的。為了便于向缺少文化知識普羅大眾傳播佛教義理，遲至公元一世紀(jì)，在耆那教和婆羅門教的影響下，佛教也以石雕造像來教化大眾。從印度出土的實(shí)物看，此時的造像有兩個顯著的特點(diǎn)：形象多為體魄強(qiáng)健的偉丈夫形態(tài)，沒有宗教內(nèi)省表征;造像的題款多為“菩薩”，而非“佛陀”，反映了當(dāng)時兩者間的區(qū)分并不明顯。

　　差不多同時，佛像也隨著傳教者進(jìn)入了漢地。初傳漢地的佛教造像似乎和金銅有緣，《后漢書》卷十八載曰：“世傳明帝夢見金人，其形長丈六尺而黃金色。帝于是遣使天竺問佛道法，遂于中國圖畫佛像焉”。而具體的實(shí)物亦有銅質(zhì)的，長江三峽出土的延光四年（125年）銘青銅搖錢樹殘件上，鑄有高肉髻、右手施無畏印的佛像，雖時間稍晚于文獻(xiàn)，卻是目前所知有明確紀(jì)年的最早青銅佛像了。此時直到三國西晉，無論青銅還是陶瓷、石刻的佛教造像，都與神獸、神人并列于同一器物上，被當(dāng)做一般的神來奉祀，以中國的方式來膜拜。

　　隨著《僧祗戒心》等佛教儀軌的弘傳，單體佛造像開始出現(xiàn)。史載三國笮融曾造金銅佛像，西晉時高僧竺法護(hù)在洛陽造菩薩金銅像12尊，但都沒有實(shí)物傳世。目前所能見到的最早的、有明確紀(jì)年的單體金銅佛像是美國舊金山亞洲美術(shù)館收藏的后趙建武四年（338年）銘款銅鎏金坐佛造像。此后，盡管戰(zhàn)亂時期青銅作為戰(zhàn)略物資被統(tǒng)治者嚴(yán)加管控，禁止民間鑄造金銅佛像，但佛教的護(hù)生理念直指人心，蘊(yùn)慰著亂世之際命如螻蟻的平民百姓的心靈，催生了金銅佛像的鑄造和傳布，造像的形象也變得內(nèi)省、慈祥了。

　　形式是為內(nèi)容服務(wù)的，造像不過是形式，佛教傳布過程中教義的變化直接導(dǎo)致造像的變化。佛教，這個古印度出生的孩子，在東土被華夏文明滋養(yǎng)成長，成為“披著袈裟的老莊”，其造像也與古印度的梵相大相徑庭。至宋代，從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出中國面貌，造像中變化最大的莫過于布袋和尚（彌勒）、泗洲大圣（觀音）、女相觀音、羅漢等，這些形象與現(xiàn)實(shí)中的真人并無二樣，但道行極高，神通廣大，救苦救難，深受百姓的膜拜。遼金等少數(shù)民族政權(quán)佛教造像也深受唐宋漢地造像的影響，但因地域文化的影響，造像肩部寬闊，胸肌鼓起，有印度佛教早期造像的偉昂剛健之勢，與南方造像注重內(nèi)省、平易近人的神態(tài)形成明顯區(qū)別。

　　元明清時期的佛教造像官方和民間沿著不同的道路發(fā)展，官方因統(tǒng)治的需要崇奉西天梵相的藏傳佛教造像;民間膜拜漢傳佛教造像，并依照宋代的樣式造像。但由于思想的鉗制和文人地位的下降，想象力和創(chuàng)造力大不如宋代，造像僅僅是膜拜的對象，并不太追求藝術(shù)水平，造像藝術(shù)大有今不如昔之慨。明代還將關(guān)公拉入釋班，將其作為武財(cái)神和伽藍(lán)菩薩供奉。

　　漢傳佛教造像的收藏是民間收藏的一個熱點(diǎn)，劉雍先生癡迷其中已旬年，對其中的金銅造像情有獨(dú)鐘，重點(diǎn)收藏其鐘情的宋以前造像，并有獨(dú)到的收藏和研究心得。此番其將收藏的近260件金銅造像按時間、地域進(jìn)行梳理，由我館專業(yè)人員編輯成《金佛光明——劉雍珍藏古代漢傳金銅造像集錦》一書，首開漢傳佛教金銅造像單獨(dú)研究之風(fēng)，細(xì)化了漢傳佛教造像之研究，對收藏和研究漢傳佛像是極有裨益的。為了讓大家更全面、近距離地觀摩實(shí)物，浙博專業(yè)人員從中精選108件佛像，策劃了“金佛光明——劉雍珍藏古代漢傳金銅造像展”，所展示佛像的斷代、名稱均按劉雍先生的意見標(biāo)注，雖是一家之言，也是十年的心得積累，也算拋磚引玉，進(jìn)一步喚起社會大眾對漢傳佛教造像的認(rèn)識和關(guān)注，推動漢傳金銅造像研究之深入。