游離的抉擇 ——對“大學美術(shù)”公共課的看法
2018-04-11 10:54:50 作者：廖少華 來源：美術(shù)報 已瀏覽次
藝術(shù)教育以審美教育為目的，主要培養(yǎng)學生良好的審美態(tài)度和審美感受能力，審美判斷、審美趣味的提高; 而專業(yè)的美術(shù)教育主要培養(yǎng)美術(shù)創(chuàng)作人才與教師、及其美術(shù)研究者。這兩者不同的趨向決定了他們培養(yǎng)與教育方式不同，以及如何與社會需求相對接。所謂“大學美術(shù)”課程，游離在這兩者之上，再加設(shè)這一課程意義模糊，是一種無語的抉擇。
普通高校非美術(shù)專業(yè)是否再開設(shè)“大學美術(shù)”公共課？是目前普通高校課程改革的一項抉擇。筆者認為可以從以下幾個方面分析利弊。
我國的教育源遠流長，但是無論歷史多么久遠，中國式教育特色仍然未徹底改變。夏、商、西周三代，那時已產(chǎn)生官學教育制度。官學的創(chuàng)辦順應(yīng)了國家權(quán)力機構(gòu)所需要的政府管理人員，當時官學的目的主要用于選拔賢能。子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，表明官辦學校對人才培養(yǎng)的重視。古代教育還有一個重要組成部分是針對社會成員的教育。西周王朝中的大司徒職事就是對社會民眾施行“十二教”（即“六德”、“六藝”），求學者都必須學習這些內(nèi)容。可見中國古代教育的這兩條主線，既培養(yǎng)高層次人才，也面對社會成員進行基本素養(yǎng)教育。在這個意義上，我們要從歷史鏡像中珍惜傳統(tǒng)教育本體的基因。
教育是一個國家與民族極為重要的文化形態(tài)之一。教育制度規(guī)定下設(shè)置的學科課程，直接影響到教育的成敗。既然是文化的形態(tài)，就必然顯示教育文化的不同特征，因為世界上任何國家之間的文明、文化都存在著差異，這些差異決定了各自不同的價值取向與教育目標的設(shè)定。春秋時鄭國的史伯提出“和而不同”的思維模式，認為只有承認和尊重相互的不同，人們才可以形成“和”，并促進事物向好的方向發(fā)展。勿庸置疑，中國與西方的文明、文化發(fā)展軌跡不同，文化教育的差異自然有別。
很多年以來，我們在借鑒西方教育制度與教學形式上，比深刻挖掘自身傳統(tǒng)下的力氣更多。因此，大學教育規(guī)劃與專業(yè)課程設(shè)置許多方面都凸顯西方教育的影響。這種影響不同程度地削弱了中國教育的特色，也影響了中國文化對外的張力。梁漱溟先生在《中國文化的命運》中指出：“中國和西方文化不同，中國文化獨自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，非從他受，反之，如日本文化、美國文化等，即多從他受?！瓎螁谓?jīng)濟政治還不夠，還有產(chǎn)生經(jīng)濟政治的一種東西，這就是學術(shù)教育”。我們認真反思一下當前的高等教育， 不難看到學術(shù)教育往往被所謂的教育效益擠到邊緣。
由此切入大學在非美術(shù)專業(yè)中是否再設(shè)“大學美術(shù)”的公共課問題，筆者認為這是專業(yè)課程設(shè)置“線與面”的問題，如何抉擇則須充分分析兩者利弊。大學中開設(shè)藝術(shù)課程并規(guī)定學分，這已經(jīng)施行了多年，盡管各個院校執(zhí)行上有偏差，但整體上反映了國家對大學生美育的重視，已充分顯示成效。從擴大審美教育的社會基礎(chǔ)、提高社會成員素質(zhì)角度上看，大學中的藝術(shù)教育堅持普遍性對社會文明的傳承起到積極的推動作用。
筆者認為“大學美術(shù)”的提法不夠準確。涵蓋太大，似乎把大學中的美術(shù)專業(yè)概而言之，因為字面上這個說法也包括了大學中的美術(shù)專業(yè)。而已開設(shè)的藝術(shù)課程各專業(yè)都按國家規(guī)定成為公共課、并列入必修的公共課； 如果再設(shè)“大學美術(shù)”，仍然是“面上”的工程；而專業(yè)的美術(shù)教育教學是“線性”的培養(yǎng)，兩者的教育目的、形式、方法與手段都有明顯的區(qū)別。概而言之： 藝術(shù)教育以審美教育為目的，主要培養(yǎng)學生良好的審美態(tài)度和審美感受能力，審美判斷、審美趣味的提高；而專業(yè)的美術(shù)教育主要培養(yǎng)美術(shù)創(chuàng)作人才與教師、及其美術(shù)研究者。這兩者不同的趨向決定了他們培養(yǎng)與教育方式不同，以及如何與社會需求相對接。所謂“大學美術(shù)”課程，游離在這兩者之上，再加設(shè)這一課程意義模糊，是一種無語的抉擇。
責任編輯：小明
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