不是什么時代都能進入歷史，只有那些真正改變了我們的生活價值的時代才能進入歷史;不是任何人都能進入歷史，只有那些真正具有創(chuàng)造能力的人才能進入歷史。

　　上世紀80年代是中國現(xiàn)代史上最具變革意義的時代，也是一個真正意義上的創(chuàng)造性時代。政治上的思想解放運動、文化上的人文主義啟蒙思潮，為中國真正進入現(xiàn)代國家奠定了深刻的精神基礎(chǔ)，而八十年代在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生的現(xiàn)代主義運動，不僅是這場變革在視覺領(lǐng)域的反應(yīng)，也是它的現(xiàn)實內(nèi)容之一。八十年代現(xiàn)代藝術(shù)運動以“星星畫會”、“無名畫會”和各地的油畫研究會為開端，尤以“星星畫會”從思想、文學、藝術(shù)和政治等綜合領(lǐng)域開啟了中國的現(xiàn)代藝術(shù)運動的基本方向。作為八十年代中國現(xiàn)代藝術(shù)主體，“八五新潮”藝術(shù)運動以藝術(shù)群體、藝術(shù)傳媒、藝術(shù)展覽等綜合性社會活動方式，上演了一場文化、思想史的宏大正劇，并以“八九現(xiàn)代藝術(shù)大展”作為謝幕。八十年代中國現(xiàn)代藝術(shù)不僅是20世紀初西學東漸文化運動在新的歷史條件下的延續(xù)，也是20世紀80年代迄今在中國發(fā)生的當代藝術(shù)的先聲，它的精神價值和文化意義也遠遠超越了藝術(shù)史的范圍。

　　“星星畫會”作為中國現(xiàn)代藝術(shù)的開端從政治性批判意識（如王克平的《偶像》、《萬萬歲》，毛粟子的《十年動亂》）、啟蒙性精神追求（馬德升的《息》、《六平方米》，黃銳的《新生》）和形式性藝術(shù)探索（黃銳的《琴聲訴》、《四合院》）三方面為中國文化的現(xiàn)代性歷程拉開了序幕，而同期發(fā)生的“傷痕美術(shù)”雖然承襲了寫實主義的技法傳統(tǒng)，但也以反省（如高小華的《為什么》，陳宜明、劉宇廉、李斌的《楓》，王川的《再見吧！小路》，王亥的《春》、程叢林的《1968年月×日×雪》），覺悟（如程叢林的《1978年夏夜，身旁我感到民族在渴望》，何多苓、艾軒的《第三代人》、 何多苓的《春風已經(jīng)蘇醒》）和人道主義（如羅中立的《父親》、陳丹青的《西藏組畫》）三個主題改變著中國現(xiàn)實主義的歌德傳統(tǒng)。同期發(fā)生的關(guān)于“形式美”、“抽象美”與“現(xiàn)實主義”之爭，“自我表現(xiàn)”與藝術(shù)本質(zhì)之爭則是這種現(xiàn)代性發(fā)生過程的理論反應(yīng)。

　　20世紀80年代中期全國范圍的“八五新潮”美術(shù)運動既是上述兩種文化啟蒙思潮的自然延續(xù)和深入，也具有與其不同的精神內(nèi)核和社會形態(tài)，這場運動幾乎完全以西方各種現(xiàn)代主義理論與實踐為思想準備和視覺參照，以地區(qū)性、民間性藝術(shù)群體為社會組織方式，在中國廣大地區(qū)全方位、前所未有地發(fā)動了一場現(xiàn)代主義的藝術(shù)運動。具有一定組織規(guī)模、理論主張和延續(xù)性的藝術(shù)群體有1984年7月成立的“北方藝術(shù)群體”（主要成員王廣義、舒群、任戩、劉彥），1985年在徐州成立的“新野性畫派”（主要成員傅澤南、樊波、朱小鋼），1986年5月在杭州成立的“池社”（主要成員張培力、耿建翌、宋陵），1986年6月在南京成立的“紅色?旅”（主要成員丁方、楊志麟、沈勤、柴小剛、徐累），1986年9月在廈門成立的“廈門達達”（主要成員黃永砅、蔡立雄、劉一菱、林春、焦耀明），1986年9月在廣州成立的“南方藝術(shù)沙龍”（主要成員王度、戴劍峰、林一林、梁矩輝、陳邵雄），1986年12月在武漢成立的“部落?部落”（主要成員李邦耀、曹丹、方少華、魏光慶），以及1986年的西南藝術(shù)研究群體（主要成員毛旭輝、潘德海、張曉剛、葉永青）。展覽是群體活動的主要社會方式，這一時期重要展覽包括：“廈門五人展”（1983）、“上海首屆青年美展”（1983）、“新具象畫展”（1985）、“江蘇青年藝術(shù)周?大型現(xiàn)代藝術(shù)展”（1985）、“八五‘新空間展”（1985）、“十一月畫展”（1985）、“徐州現(xiàn)代藝術(shù)展”（1986）、“南方藝術(shù)家沙龍第一回實驗展”（1986）、“太原現(xiàn)代藝術(shù)展”（1986）、“觀念21藝術(shù)展”（1986）、 “湖南青年美術(shù)家集群展”（1986）、“廈門達達展”（1986）、“湖北青年美術(shù)節(jié)”（1986）。1986年召開的“珠海會議”和1988年召開的“黃山會議”也是這場運動的組織和理論形式之一。各地自發(fā)產(chǎn)生的各種主張各異的現(xiàn)代主義藝術(shù)群體和大型展覽以及會議構(gòu)成了“八五新潮”美術(shù)運動的基本社會活動方式，它本身就深刻地動搖和改變著中國文化專制和計劃經(jīng)濟下的傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)。

　　“八五新潮”美術(shù)運動同時也是一場理論運動，甚至可以說正是作為一場理論運動它才有可能獲得如此廣泛而深入的歷史影響力，這場現(xiàn)代意義的啟蒙思潮直接承襲了“五四運動”以來對西方各種哲學、藝術(shù)到文化思想全面接受的立場，向中國文化中各種極權(quán)體制和觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，從黑格爾的“時代精神”，到叔本華、尼采的絕對意志，從柏格森的非理性直覺到薩特的存在主義，從抽象派到野獸派，從達達派到波普主義，幾乎所有近現(xiàn)代的西方藝術(shù)和哲學流派都可以在這里獲得共鳴，而同期在中國學術(shù)界流行的“文化熱”、“美學熱”也都可以在這場運動中尋找到恰當?shù)囊曈X回應(yīng)?！氨狈剿囆g(shù)群體”提倡的“寒帶文化”、“理性繪畫”，“廈門達達”崇尚的反審美、反文化立場，“西南藝術(shù)群體”對神秘主義、直覺主義的追求，“池社”作品中的存在主義傾向共同構(gòu)成了一幅離奇的理論圖景。同期發(fā)生的有關(guān)中國畫前途的論戰(zhàn)，關(guān)于“純化語言”與“大靈魂”之爭以及“清理人文熱情”等口號的提出使這場理論運動具有了更多本土問題的色彩。值得一提的是幾乎與這場理論運動同時，范景中和他的學術(shù)伙伴們開始了一場延續(xù)自今的西方藝術(shù)史、學術(shù)史和思想觀念史的引進工程，它以對溫克爾曼、沃爾夫林、貢布里希的西方藝術(shù)史研究成就以及波普爾批判理性主義的科學哲學的翻譯和評價，提倡一種尊重歷史價值和開放思維的文化觀念。雖然這項工程與“八五”現(xiàn)代運動沒有直接的理論聯(lián)系，它對現(xiàn)代主義中的“進步”觀念和非理性傾向的深刻批判甚至使它一直作為這場運動的反題而存在，但從更寬闊的歷史維度觀察，它卻為這場改變中國人價值生活和思想觀念的運動提供著更為深刻和持久的理論資源。

　　作為一場社會運動，“八五新潮”美術(shù)運動的另一個社會學特征就是同期大量社會傳媒成為這場運動的新聞傳播手段和思想交流陣地，北京的《中國美術(shù)報》、南京的《江蘇畫刊》、武漢的《美術(shù)思潮》被合稱為中國現(xiàn)代美術(shù)的“兩刊一報”，

　　而一段時期內(nèi)北京的《美術(shù)》、《北京青年報》、湖南的《畫家》、廣州的《畫廊》一定程度上也承載了宣傳現(xiàn)代藝術(shù)的功能。與這場運動的需要相適應(yīng)在上世紀80年代也產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的理論家、批評家和社會活動家，如高名潞、栗憲庭、劉驍純、水天中、郎紹君、周彥、唐慶年、孔長安、張嗇、鄭勝天、王小箭、王明賢、易英、范迪安、殷雙喜、費大為、朱青生、高嶺、彭德、皮道堅、嚴善錞、祝斌、楊小彥、邵宏、洪再新、陳孝信、李小山、顧丞峰、王林、呂澎和魯虹等，他們?yōu)檫@場具有理想主義色彩的運動提供了多維的理論智慧和開闊的批評視野，他們中的大多數(shù)迄今仍活躍在中國當代藝術(shù)的舞臺。

　　二十世紀八十年代中國現(xiàn)代藝術(shù)運動以“八九現(xiàn)代藝術(shù)大展”這種戲劇性方式謝幕是合適的，它不僅呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代藝術(shù)中紛繁的藝術(shù)流派，也呈現(xiàn)了八十年代激情與混亂、理想與燥動同時并存的文化現(xiàn)實，它標志著中國現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙性的集體主義時代的結(jié)束。

　　二十年前的這場藝術(shù)運動已無可置疑地成為中國現(xiàn)代文化史的一部分，但對它的檢討和研究還遲遲沒有開始，無論作為一種歷史教訓還是作為一筆精神遺產(chǎn)它都會有形無形地影響我們的藝術(shù)和生活，我們有權(quán)力和義務(wù)把對它的紀念和反思作為我們繼續(xù)創(chuàng)造的一種歷史資源。

　　“創(chuàng)造歷史：中國20世紀80年代現(xiàn)代藝術(shù)紀念展”是對這場藝術(shù)運動的一種精神祭奠和情境還原，它收集上世紀八十年代珍貴的藝術(shù)品原件和部分藝術(shù)創(chuàng)作文獻，展現(xiàn)了從“星星畫會”到“八五新潮”美術(shù)運動、“八九現(xiàn)代藝術(shù)大展”的基本歷史線索。展覽包括了王克平、黃銳、王川、王亥、王廣義、張曉剛、張培力、徐冰、黃永砯、谷文達、吳山專、顧德新、王魯炎、毛旭輝、丁方、舒群、王友身、李邦耀和溫普林等藝術(shù)家的二十多件藝術(shù)作品。展品包括“星星畫會”的珍貴展品、“傷痕繪畫”的代表作、“八五新潮”美術(shù)運動時期各地藝術(shù)群體中有代表意義的作品，如：中國第一部錄像藝術(shù)作品張培力的《30×30》;王廣義在北方極地和后古典時期的代表作，以及第一次公開展出的《毛澤東AO》的底稿和“八九現(xiàn)代藝術(shù)大展”的珍貴圖片。展品來自各位藝術(shù)家和管藝、張頌仁、邱梅枝、尤倫斯基金會等重要的藝術(shù)收藏家和藝術(shù)機構(gòu)。這使它成為中國第一次全方位的20世紀80年代現(xiàn)代藝術(shù)的展示和紀念活動。