藝術(shù)家要有文化，藝術(shù)家不光要有文化
2018-04-09 09:26:00 來源：中國雕塑家網(wǎng) 已瀏覽次
我們學(xué)好了古今中外的美術(shù)史，我們研究好了藝術(shù)市場和藝術(shù)體制，我們熟知了所有流行的和過時了的藝術(shù)理論，我們甚至也有了足夠豐富的經(jīng)驗和想象力，那我們就一定能做出好作品來嗎？當(dāng)然不是。
當(dāng)我們說藝術(shù)家要有文化時，我的意思是，我們要了解這個圈子里的一切，要有能力從它們中間提煉得到藝術(shù)狀態(tài)，也要有能力把它輸送回這個體制中去，以便改造這個體制，使這個體制保持其活力，甚至進(jìn)一步拓寬日常語言的方式。當(dāng)我們說藝術(shù)家要有文化，意味著我們要求藝術(shù)家首先應(yīng)當(dāng)掌握相當(dāng)?shù)闹R（其程度在不同的文化中要求有一些差異），有能力像其他受過較好的教育的人一樣進(jìn)行思考，并有能力參與進(jìn)他所處的那個時代和地方的文化對話。我們不能相信一個藝術(shù)家對其時代和地域的文化問題一無所知，也并不關(guān)心，僅憑個人敏感性（某種對造型、色彩或材料的敏感性）便能獲得藝術(shù)上的獨(dú)特成就。美術(shù)史上其實曾經(jīng)構(gòu)造過這樣的神話，比如牧童喬托曾經(jīng)被敘述為已經(jīng)是一位繪畫天才。但是今天我們知道那是資產(chǎn)階級別有用心地塑造起來的個人主義時代的藝術(shù)家神話。
我們反對這種神話，因為其推理只會使藝術(shù)工作者淪為獨(dú)特的商品生產(chǎn)者。所以我們要求一個學(xué)習(xí)藝術(shù)的人，應(yīng)該盡可能多地?fù)碛懈鲗W(xué)科的知識，并進(jìn)一步擁有思辨能力。因為總體藝術(shù)的理念首先要求運(yùn)用一切可能的事物作為材料，此時這些知識將成為他的創(chuàng)作資源;再次，總體藝術(shù)的理念要求一個創(chuàng)作者要有能力在事物的本質(zhì)之處思考，從本質(zhì)之處下手加以處理，此時這樣的觀察能力和思辨能力將是工作中所必要的，它們將成為想象力所能夠充分展露開來的一種必要條件。
因此，我們也要求一個藝術(shù)工作者必須以知識分子自居，這里的知識分子定義，必須參照源于左翼思想家，并最終由福柯和賽義德等人所論述的那種使用知識的道德要求。它要求一個人具有對于所處文化的思考，有能力與主流的意識形態(tài)保持一定的距離，具備相應(yīng)的反思能力，并且具有發(fā)言的熱情，以及對話和討論的理性。
當(dāng)我們說藝術(shù)家有文化是不夠的，我的意思是：我們要有能力重整、吸納現(xiàn)有的文化事實中一切可能的資源，并加以調(diào)用，改造。在這個過程中，要注意一點(diǎn)：我們不是通過純粹的思想論證來完成這項工作的。思考整個文化并提出建設(shè)性意見----事實上好的社會學(xué)家、哲學(xué)家甚至政治家都在做相似的工作。甚至于我們優(yōu)秀的自然科學(xué)家事實上也是在這個領(lǐng)域有所為的。我們與一個思想家的區(qū)別在于我們動手。
在藝術(shù)經(jīng)驗中真正引起我們驚奇的，不是我們坐在那里想，然后就能夠福至心靈豁然開朗，找到思想和文化困境的解決方案。而是，每當(dāng)我們進(jìn)入工作，做到一定程度，忽然間前行的事實自然地把我們引向了另一種境遇，我們的思想和感受因之而別有洞天。
我不可能在工作之前設(shè)想所有的需要的細(xì)節(jié)，為什么不可能在工作之前設(shè)想所有的細(xì)節(jié)呢？因為當(dāng)我們在設(shè)想一個方案的時候，我們只能設(shè)定一個靜態(tài)的情境來進(jìn)行工作。而當(dāng)工作展開，這個情景必定因為我們的工作介入了而發(fā)生變化，成為一種新情境。這個新情境必定不是我們實現(xiàn)的籌劃所能夠完全預(yù)設(shè)的。也就是說，我們在工作之初所擁有的必定是不完全的信息。新信息的出現(xiàn)要求我們不斷地重新籌謀，我們會一再地改變初始動機(jī)。
每個做法都會引起情境的改變，每個新的情境都會引發(fā)新的做法。每個人原始的創(chuàng)作構(gòu)思是一種創(chuàng)作沖動，是一種對于最終效果的猜測，我們卻經(jīng)常把這個猜測當(dāng)作創(chuàng)作目的。這有點(diǎn)像把汽車發(fā)動機(jī)當(dāng)作了道路的終點(diǎn)站。初始構(gòu)想只是為了讓我們這個行動能展開，并具有大致的方向性，我們的終點(diǎn)站始終處于可能性之中。我們目的是為了獲得最大后效，以便作用于日常語言，而不是忠實于原先的構(gòu)思。當(dāng)然它最后可能與初衷相差很遠(yuǎn)，也可能很近。與初衷的遠(yuǎn)近本身并不構(gòu)成任何價值判斷。吾道一以貫之，其實少見，隨機(jī)而善巧，因勢而利導(dǎo)，逢兇而化吉，更屬常情。
我們要求藝術(shù)家有文化，是鼓勵他去做一個思想者;我們要求藝術(shù)家不但要有文化，是鼓勵他做一個進(jìn)一步的思想者，也就是，一個行動者。在一個卓越的思想家那里，當(dāng)他能夠使思想本身成為一種行動，思想本身或許可以解決思想問題。而我們要做的是，使行動用以解決思想問題，也就是，用手腳來思考，用事實來雄辯。我們知道，行動將給思想帶來新的機(jī)緣和資料。更重要的是，最富于價值的行動，本身是這個世界新的一部分，它的展開本身就重構(gòu)了既有的世界上諸事物的關(guān)系。
此時我們的手要比腦聰明，我們的手比起腦具有智力優(yōu)勢，這是因為，此時此刻，我們的手腳所從事的動作，并不是功利性的勞作，而是游戲性的。因為它是游戲性的，所以它在運(yùn)作的同時是一種觀察，在運(yùn)作的同時是一種發(fā)現(xiàn)，在運(yùn)作的同時是一種思索。日常生活中其它的手忙腳亂，并不具有這種觀察、發(fā)現(xiàn)和思索的能力。在那樣的忙忙碌碌中翻滾下去，就不如停下來靜思。然而停下來靜思，卻又不如在敞開的可能性中活動著。用活動本身來展示世界是如何“思考”自己的。
這個表述方法有點(diǎn)怪。海德格爾在《藝術(shù)的真理》中談凡高的鞋子（寫得很漂亮），哲學(xué)家覺得通過思辨把握真理。海德格爾提出藝術(shù)家是在確定（建立）真理。我們西式的知識論意義上的真理是符合論的真理，名詞性真理，符號的真理。那個“真”等于“不假”，等于有所指的而且指得，而非錯的表述。海德格爾所提出的藝術(shù)中的真理中的“真”是本真，更接近于“天真”的“真”。事物以它該出現(xiàn)的樣子出現(xiàn)了，一個物是其所是，那是什么狀態(tài)？那就是，這個事物的可能性已經(jīng)被窮盡了，它雖然居留在它當(dāng)下的這個現(xiàn)實性中，但是我們透過這個現(xiàn)實性，依然可以感知到他的所有的可能性。這方是這個世界它本來的樣子。
思想是有它的局限性的，所以“可以說的東西要說清楚，不可說的東西要保持沉默”。但保持沉默并非無所作為，可以說的東西要說清楚，不可說的東西要把它做出來。做出來，也就把猜測中的可能性形諸現(xiàn)實?，F(xiàn)實俱在，廓爾無言。
藝術(shù)家要有文化，就是要把“可以說的東西說清楚”，藝術(shù)家不但要有文化，就是要“把不可說的東西作出來”。
我們從提出創(chuàng)作方案到反復(fù)推敲方案，到具體實施，總要有一個工作過程。每一個工作過程都是不斷的取舍。你們以前在畫畫時也經(jīng)常遇到同樣的問題，畫到一半，你就會遇到這樣的問題：我要是把這個人去掉，在那里換上另一個人，又會是不同的效果。你總是左右為難，魚和熊掌不能得兼。你恨不能在某一步作一個復(fù)制品，相當(dāng)于電腦文件中的“備份”，然后你先發(fā)展某種可能性，看看會有什么結(jié)果，再回頭來把另一種可能性試試看。等進(jìn)行到下一步，你又會碰上同樣的問題，你恨不得再做一次“備份”。于是整個工作過程就變成樹枝狀的，不斷開岔的一棵樹。在最初的起點(diǎn)，也就使這棵樹的根部，我們可以大體與見到會有很多岔路，但我們注定不可能精確地預(yù)知所有的可能性。只有當(dāng)我們能夠預(yù)知所有的可能性的時候，我們才有能力則其善者而從之。
就算我們能夠獲知所有可能的岔路，就像戰(zhàn)爭之前的“兵棋推演”，我們的選擇也可能未必是事實上最善者。因為我們不知道在新的情境下，我們今天所選擇的最佳者，在彼情境下是不是依然是最佳的解決方案。我們隨著創(chuàng)作的過程，被工作的波浪席卷而去，我們時而慶幸時而反悔，卻永不再有重新來過的機(jī)會，這也未必是一件壞事，這就是人生的模型本身。
針對這種情況，以前的藝術(shù)理論傾向于：此時你應(yīng)該好好體驗自己，傾聽自己的內(nèi)心，問自己，自己真正要做的是什么。但是，人不可能真正觀察自己的內(nèi)心。要這么做，我們就需要變成一個“麥克斯韋妖”，鉆進(jìn)自己的大腦里面東張西望。更何況我們還經(jīng)常出現(xiàn)自我誤判誤讀，我們認(rèn)識自我所依據(jù)的信息也同樣是不完備的，因為自我在工作的過程中也不斷地在發(fā)生變化。對于認(rèn)識自我的麥克斯韋妖來說，自我也是一個變動不居的情境。麥克斯韋妖的認(rèn)識活動本身也在改變自我。我們最后確實只選擇了一種可能性去使它成為事實。我們所依據(jù)的不是我們的所謂“內(nèi)心”，而是依據(jù)我們在此時此地的情境所能想象得最好的可能性。各種力量影響著這種選擇。
最后你只能選擇一種。事實上整個美術(shù)史就這樣不停把本來敞開的可能性，簡化為后來實際上所發(fā)生的事實。美術(shù)史沒有對重要關(guān)頭所出現(xiàn)的那些未被確實地實現(xiàn)出來的可能性進(jìn)行備份，并不意味著我們不能用這種思路來思考它。因此我們總是可以不斷地回到這些被遮蔽了的，未曾獲得實現(xiàn)的可能性中，進(jìn)行鉤沉。我們應(yīng)當(dāng)把既有的歷史當(dāng)作當(dāng)時的眾多可能性之一另存為一個文本，于是我們可以重新展開。
我們的藝術(shù)是一種事件而不是一個物品，我們與哲學(xué)家的區(qū)別在于我們在非常具體的試驗工作中展開真理。被展開的是事物的可能狀態(tài)，是歷史的可能道路，也是我們自己可能的人生。作品并不作為一種結(jié)論被拋出，而是被另存為一種可能生活。因此，我們可以在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。
責(zé)任編輯：小明
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