中國(guó)現(xiàn)代書法流派及其基礎(chǔ)性理論分析之一
2018-04-07 18:34:55 作者：江因風(fēng) 來源：中國(guó)雕塑家網(wǎng) 已瀏覽次
前言：
1、為什么要分析現(xiàn)代書法各種理念？
本人7歲學(xué)書法，中學(xué)開始沉迷現(xiàn)代書法，到大學(xué)終于發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代書法”各種流派觀念的根本性錯(cuò)誤。所以有必要寫出來，與眾人交流。
學(xué)術(shù)爭(zhēng)論肯定要否定很多思想。先敬請(qǐng)諸位諒解。所有語(yǔ)言純粹為了藝術(shù)真理。內(nèi)容雖然主要是中國(guó)的現(xiàn)代書法，但順帶牽涉日本現(xiàn)代書法，也會(huì)順帶牽涉到中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)。
2、現(xiàn)代書法分類：
中國(guó)的“現(xiàn)代書法”大概可以分為下列一些類型：
A、書法行為派
B、文字觀念派
C、墨像派
D、文字作為繪畫圖像派
E、字體變形設(shè)計(jì)派
這一系列文章將分5篇分別對(duì)各種流派的思想根源進(jìn)行分析。是從心理學(xué)，哲學(xué)和宗教的角度來分析的，因?yàn)樗囆g(shù)本身沒有什么體系的理論可言的。
第一部分：書法行為和行為藝術(shù)的表演性
國(guó)內(nèi)搞行為藝術(shù)的人很多，但搞行為書法的人卻很少，我所知道的好象只有吳味和張強(qiáng)在搞。
看了很多所謂的行為藝術(shù)和行為藝術(shù)的解釋，發(fā)現(xiàn)他們多少IQ和世界觀有問題，基本上出于對(duì)行為藝術(shù)的錯(cuò)誤理解所導(dǎo)致。
一、如何觀看和理解“行為藝術(shù)”？
理解行為藝術(shù)，基本上可以用2個(gè)定理來解釋，就是“拙劣表演”定理和“弱智燈迷”定理。
所有的行為藝術(shù)都是一場(chǎng)沒有經(jīng)過表演訓(xùn)練的人搞的沒有觀賞性的表演，所以基本適用“拙劣表演”定理。
所有的行為藝術(shù)都是要由觀眾去猜出表演者的意圖或者表演者需要表達(dá)的意思，而且這些意思或者意圖一般是非常普通或者弱智的道理，所以也基本適用“弱智燈迷”定理。
比如一個(gè)藝術(shù)家從死牛肚子里鉆出來，就是要觀眾去猜出他要表達(dá)的主題“新生”。這種”謎底“基本上可以令中學(xué)以上文化程度的人噴飯。
二、如何觀看和理解“書法行為藝術(shù)”？
理解書法行為藝術(shù)，除了“拙劣表演”定理和“弱智燈迷”定理之外，最主要的還是一個(gè)“掩耳盜鈴”定理。因?yàn)槟切┧^的書法行為藝術(shù)都在執(zhí)行一個(gè)基本的原理，就是我手拿毛筆不是用來寫字，或者寫的不是字，所以書法就被我消解了，或者書法就沒有意義了。這就是“掩耳盜鈴”定理。
實(shí)施“掩耳盜鈴”定理的人一般沒有能力寫好書法，或者沒有能力理解書法的本質(zhì)意義是什么，便干脆不寫了，掩上自己的耳朵。用“掩耳盜鈴”定理來套用張強(qiáng)和吳味就很容易理解了。
張強(qiáng)的意思是，我張強(qiáng)拿毛筆來寫的不是文字，是用來亂畫的，所以書法就被我張強(qiáng)消解了，書法的意義就被我張強(qiáng)終結(jié)了，所以書法已經(jīng)沒有意義了，張強(qiáng)的毛筆爬出來的蹤跡才有意義。
吳味的意思是，我吳味拿毛筆不是用來寫字，是用來?yè)崮Φ?，所以書法的意義就被我吳味消解了，毛筆用來寫書法已經(jīng)沒有意義了，毛筆要用來?yè)崮Σ庞幸饬x的。
其實(shí)張強(qiáng)和吳味的最大的錯(cuò)誤就是完全沒有能力去理解書法的真正意義，也沒有能力在書法本身做出任何的改變或者變化。所以干脆掩上自己的耳朵。以為掩上自己的耳朵，鈴聲就消失了，以為不寫書法，以為寫的不是書法，書法的意義就消失了。他們沒有完善世界觀和足夠的學(xué)識(shí)去理解什么是藝術(shù)？什么是書法？當(dāng)然張強(qiáng)和吳味的行為還有其他的謎底的，張強(qiáng)的謎底是一個(gè)人在靜止的紙上亂畫會(huì)不斷重復(fù)自己，所以他在人身上畫的時(shí)候，那個(gè)人在動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)不同圖案。
“弱智燈迷”定理。他自己也不知道這么畫有什么意思，所以就干脆沒有謎底亂畫作為表演算了?！白玖颖硌荨倍ɡ?。吳味的意思是，讓觀眾來猜出他的毛筆是用來代表文化（傳統(tǒng)）的，讓觀眾猜出撫摩是代表“溫柔的暴力”的， “弱智燈迷”定理。撫摩過程就是“拙劣表演”定理。
舉個(gè)“掩耳盜鈴”定理搞笑的例子，北京有個(gè)展覽有人把狗頭接在豬的身上，問他為什么？他說是為了要顛覆物種學(xué)。這個(gè)笑話基本上可以令小學(xué)以上文化程度的人噴飯。他以為把狗頭接在豬的身上生物學(xué)就完蛋了，可憐的人啊，他基本不知道生物學(xué)是什么？這種東西一般是無知者勇，不知道藥有毒的人才敢喝毒藥的。
三、學(xué)識(shí)，修養(yǎng)，世界觀對(duì)藝術(shù)價(jià)值的影響。
一個(gè)人的世界觀，學(xué)識(shí)和修養(yǎng)決定了他對(duì)藝術(shù)的理解能力，而他對(duì)藝術(shù)的理解能力也決定他的創(chuàng)作價(jià)值取向。
比如很多傳統(tǒng)的書法名家都把書法理解成個(gè)人風(fēng)格，所以他終生都在設(shè)計(jì)一種個(gè)人的字體風(fēng)格，然后每次寫的時(shí)候都象復(fù)印機(jī)一樣復(fù)印出來，這不是字體設(shè)計(jì)是什么？比如啟功就是這樣，雖然可以說是書法名家，但上不了檔次。
所以把書法理解成寫字的人一般是認(rèn)為書法是沒有意義的。所以就玩行為了，把美術(shù)理解成畫畫的人也就認(rèn)為畫畫是沒什么意義的，也就去玩行為了，大多數(shù)玩行為藝術(shù)的人無非是為了做秀，并不是本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)追求去做的，而且那些熱忱做秀的人大都是上了年紀(jì)的。某次深圳何X美術(shù)館搞廣東現(xiàn)代藝術(shù)大展，開研討會(huì)的時(shí)候我做為觀眾問了一句：“前衛(wèi)藝術(shù)不是年輕人搞的嗎？什么全部是老頭？”
其實(shí)所謂的行為藝術(shù)等等已經(jīng)非常老土了，所用的觀念已經(jīng)很落后了，真正的前衛(wèi)藝術(shù)應(yīng)該由年輕一代來接手了，而年輕一代的任務(wù)就是要清洗行為和觀念藝術(shù)所帶來的弱智和愚味。
第二部分，40——60歲，空虛的一代
中國(guó)好象在78年才恢復(fù)高考，80年代中國(guó)社會(huì)才對(duì)外開放。歷史的原因造成40——60歲年齡段的這批知識(shí)分子很多30多歲才上大學(xué)，這幫人30多歲才開始有機(jī)會(huì)接觸到中國(guó)社會(huì)才對(duì)外開放后介紹進(jìn)來的現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)。
26歲左右是人創(chuàng)造力最旺盛的時(shí)候，搞藝術(shù)和搞科學(xué)都是一樣，如果在30歲之前沒有做出創(chuàng)造性的突破，就已經(jīng)注定要完蛋了，落入平庸之列。
為什么叫空虛的一代？因?yàn)檫@代人很難理解西方文化藝術(shù)的精粹和深層次的內(nèi)涵，同時(shí)也失去了對(duì)東方文化的理解。這就是智慧的斷代。所以叫空虛的一代，很不幸，我們現(xiàn)在所謂的主流階層都屬于空虛的一代，比如張藝謀30多歲才上大學(xué)學(xué)攝影。所以我們不可能指望他做出高水準(zhǔn)的東西來。而現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的主流基本上由40多歲的藝術(shù)家和50多歲的評(píng)論家組成。所以基本不可能搞出有水平的東西來，都是在模仿人家的皮毛。
其實(shí)整個(gè)中國(guó)的文化藝術(shù)界，都是在文化沙漠狀態(tài)。你要在中國(guó)找出些小創(chuàng)造性的東西好象都是很難的。
舉個(gè)例子吧，與書法相關(guān)的，比如《英雄》中對(duì)書法最高境界的胡扯。英雄中張藝謀和他的2位寫劇本的人對(duì)書法和劍的最高境界的胡扯都是全盤COPY古龍小說中對(duì)劍的最高境界的胡扯。古龍把劍的最高境界胡扯成手中無劍，心中有劍，然后到處都是劍。張藝謀和他的2位X屁都不懂，所以也把書法和劍的最高境界COPY成為手中無筆，心中有筆，然后到處都是筆。張藝謀以為這是他立意最高的哲學(xué)思想，其實(shí)是一個(gè)笑掉大牙的笑料，證明現(xiàn)在所謂主流精英在精神領(lǐng)域的絕對(duì)空虛和迷失。所以人們說張藝謀是拍風(fēng)景明信片的。
為什么突然說到這個(gè)話題？只是為了說明不是書法本身出了問題，也不是中國(guó)文化出了問題。是人出了問題，是書法的繼承出了問題。書法是我們唯一是令老外肅然起敬的藝術(shù)形式，但我們現(xiàn)在書法寫的連日本人都寫不過了，而且還去KISS老外屁股部位的皮毛。美名其曰“書法行為”。
第三部分，什么是行為藝術(shù)？日本禪
一、什么是行為藝術(shù)？
后現(xiàn)在藝術(shù)的流派中，行為藝術(shù)和觀念藝術(shù)屬于最有創(chuàng)造力的2個(gè)。
但中國(guó)藝術(shù)家對(duì)行為藝術(shù)的理解犯了極大的錯(cuò)誤。他們認(rèn)為行為藝術(shù)只是一種表演性行為，或者認(rèn)為行為藝術(shù)是猜燈謎性質(zhì)的，讓觀眾猜出作者的本意。這是非常離譜的錯(cuò)誤。屬于不懂基本常識(shí)的類別。
其實(shí)行為藝術(shù)是心理體驗(yàn)性的，不是表演性的，也不是表達(dá)一種普通道理的猜燈謎。這些東西搞的多了就讓人覺的藝術(shù)家非常弱智，不學(xué)無術(shù)。連基本的常識(shí)都不懂，搞什么藝術(shù)？
行為藝術(shù)是克萊因弄出來的。那個(gè)讓裸體的女人身體上涂滿顏料在畫布上打滾的人也是克萊因?？巳R因曾經(jīng)在日本學(xué)習(xí)禪宗。他的行為藝術(shù)來由于禪宗的主觀體驗(yàn)。他行為藝術(shù)的本意是人的肢體動(dòng)作所激發(fā)的人精神意識(shí)的主觀體驗(yàn)。世界上第一個(gè)行為藝術(shù)就是克萊因從樓上跳下，體驗(yàn)禪宗所說的“空”。估計(jì)他理解錯(cuò)了“空”的含義了。
如果克萊因是正確的，那么行為藝術(shù)就完全是個(gè)人主觀精神意識(shí)的體驗(yàn)。你可以事后把當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)感覺通過語(yǔ)言文字描述告訴他人，但不是表演性的，也不是猜燈迷性的。這樣行為藝術(shù)也可以作為禪宗的一個(gè)分支發(fā)展下去。藝術(shù)也開始向人的精神意識(shí)回歸。
但在克萊因一跳之后，很多藝術(shù)家都把行為藝術(shù)誤解為表演。而且很多表演的目的都是為了告訴觀眾一個(gè)簡(jiǎn)單而且膚淺的道理。比如說環(huán)保啊，保護(hù)動(dòng)物啊，等等……
比如廣州美術(shù)學(xué)院一個(gè)老師動(dòng)員很多學(xué)生把宣紙掛到山上去，他的行為藝術(shù)的主題就是告示觀眾要環(huán)保。問題是環(huán)保是小孩子都知道的常識(shí)，你還要告訴人家干什么？而且他的行為本身卻是在糟蹋環(huán)境。
所以這類型的行為藝術(shù)無論什么搞，搞得多復(fù)雜，搞得多夸張，其實(shí)都是在用一段不什么好看的動(dòng)作來告示你一個(gè)很膚淺的觀點(diǎn)。都是如上面所說的“拙劣的表演”+“弱智的燈迷”。
二、日本禪宗：
日本禪宗來源于中國(guó)禪宗。但日本人發(fā)展了禪宗思想。把禪宗思想應(yīng)用到社會(huì)生活的很多方面。
中國(guó)禪宗來源于印度佛教，是印度佛教和中國(guó)道教思想的結(jié)合體。
中國(guó)禪宗認(rèn)為：人的意識(shí)狀態(tài)是世界最基本的實(shí)在，認(rèn)識(shí)了人內(nèi)在的精神意識(shí)，就認(rèn)識(shí)了世界。
中國(guó)禪宗的修煉方式就是要返回人最原初的精神意識(shí)狀態(tài)。所以中國(guó)禪宗面壁10年這些就很容易理解了，因?yàn)橹袊?guó)禪宗強(qiáng)調(diào)人本身內(nèi)在的精神意識(shí)體驗(yàn)，不強(qiáng)調(diào)走千里路，也不強(qiáng)調(diào)讀萬(wàn)卷書。反而認(rèn)為走的越遠(yuǎn)就離得越遠(yuǎn)，讀書越多就越不懂。
中國(guó)禪宗的思想是跟中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)觀念是格格不入的，基本上否定了人后天的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。這也注定了中國(guó)禪宗思想日后在中國(guó)社會(huì)的死亡。
譬如慧能在《壇經(jīng)》中說：“世人性本自凈，萬(wàn)法盡在自性?！粸橥罡≡聘采w，自性不能明。如遇善知識(shí)開真法。吹卻迷妄。內(nèi)外明澈，即于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)”。基本上認(rèn)為人的后天所學(xué)會(huì)蒙蔽人的天性和智慧，要回歸人原初的天性人才能夠感受到世界的真理。
中國(guó)禪宗的思想是可以作為中國(guó)書法的基礎(chǔ)理論來闡述書法的，在本文后面說到書法的真正意義的時(shí)候才詳細(xì)解析。也會(huì)用中國(guó)禪宗的思想提出新的書法創(chuàng)作理論。
禪宗起源于中國(guó)但發(fā)展于日本。中國(guó)禪宗傳到日本后，和日本人好斗的天性結(jié)合，便發(fā)展成為一種挖掘人內(nèi)在心理潛能的訓(xùn)練手段和理論，比如，日本人站在瀑布下面接受瀑布的沖擊，脫光衣服臥于雪地上，都是用人體不能忍受的極限刺激來激發(fā)人內(nèi)心潛伏著的巨大能量。
日本禪宗基本上可以和現(xiàn)代心理學(xué)理論接軌，所以可以用現(xiàn)代心理學(xué)的理論來解釋日本禪宗。日本禪宗認(rèn)為：人內(nèi)在的精神力量是無比強(qiáng)大的，人必須返回人內(nèi)心的精神意識(shí)狀態(tài)，用內(nèi)心精神意識(shí)的強(qiáng)大力量來支配人的行為。
譬如鈴木大拙論述的擊劍，“當(dāng)武士站在他們對(duì)手面前，他既未想到對(duì)手，也未想到自己，甚至未想到敵手劍的舞動(dòng)。他只是持劍站在那里，忘卻一切技巧，只是隨順著無意識(shí)的支配。他已忘卻自己擊劍者的身份。他擊劍時(shí)，不是人在擊劍，而是由無意識(shí)在運(yùn)劍。他甚至未察覺到他已把對(duì)手擊倒在地?！?。
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人的無意識(shí)是個(gè)遠(yuǎn)比意識(shí)強(qiáng)大的精神體系。所以用現(xiàn)代心理學(xué)來理解鈴木大拙論述就是說，人必須完全忘卻自我意思的存在，返回人內(nèi)心，直接利用人內(nèi)心的本能來?yè)舻箤?duì)手。
因?yàn)楸灸芊磻?yīng)是不經(jīng)過意識(shí)層面的，所以反應(yīng)是最快的，而經(jīng)過意識(shí)思考之后再動(dòng)手就肯定遲鈍了，已經(jīng)給人家擊倒了。
如果理解不了可以這樣想：人的意識(shí)和無意識(shí)是不能直接交流的。人只能在夢(mèng)中或者幻覺中感覺到一小部分無意識(shí)的內(nèi)容。所以人要激發(fā)無意識(shí)的能力，必須完全忘卻你的自我意識(shí)。
人在普通情況下做不到完全忘卻自我意識(shí)，但人在身體極限刺激的狀態(tài)下意識(shí)會(huì)開始模糊和迷失，這個(gè)時(shí)候無意識(shí)就會(huì)開始支撐你的行為。所以日本人利用接受瀑布的沖擊和臥于雪地上等身體極限刺激的行為來訓(xùn)練無意識(shí)的能力。
日本禪宗思想既然可以用在擊劍上，那是否可以用在書法上呢？答案是NO,但可以用到由書法發(fā)展起來的一些藝術(shù)形式上，比如本人實(shí)踐多年的“紙上搖滾“。在后面論述書法的前途的時(shí)候再做詳細(xì)解釋。
說了這么多是為了說明：追求主觀體驗(yàn)的行為藝術(shù)才是正確的，也許可以作為禪宗的分支發(fā)展起來，表演性的行為藝術(shù)無非是弱智和愚味的猜謎游戲。
責(zé)任編輯：小萌
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