近些年來，我們曾多次指出，當代書法在藝術(shù)創(chuàng)作中存在著頗為引人注目的“純形式”問題。但這一問題似乎并未引起人們的足夠重視。因此我們覺得仍有必要再此將這一問題再次提出，并較為全面地談一下我們對他的基本認識，以期引起人們對他予以應(yīng)有的關(guān)注與思考。在我們的當代書壇所不應(yīng)忽視的一個問題。能否很好地認識并了解這一問題，也將是直接關(guān)系著我們的當代書法的藝術(shù)建構(gòu)的質(zhì)量與水平。

　　當然，對我們在此所使用的“純形式”這一范疇的外延與內(nèi)涵，首先是

　　應(yīng)該有所界定的，應(yīng)為它并不是當今書法界的一個通用范疇。如所周知，從美學原理的層面上來看，在藝術(shù)中是不存在那種完全沒有什么意義內(nèi)涵的純形式的?？陀^存在的形式與內(nèi)容的不可分割性質(zhì)（形式永遠都只是呢內(nèi)容的一種外現(xiàn)方式），已經(jīng)使任何藝術(shù)形式在人們的審美觀照中都比定會是具有一定意義內(nèi)涵的了。書法藝術(shù)中的情況也是如此。因而在這里，任何的外在形式亦即其形象特征，在人們的審美觀照中都必定會是具有一定的意義內(nèi)涵的;真正的純形式絕對不存在。

　　因而當我們在此就當代書法藝術(shù)創(chuàng)作而使用“純形式”這一范疇的時候，并不是說在這種藝術(shù)創(chuàng)作中真正存在著毫無任何意義內(nèi)涵可言的純形式，而是針對在這種藝術(shù)創(chuàng)作中頗為流行的那種“追風摹仿”現(xiàn)象而言的。所謂“追風摹仿”，指僅僅著眼于藝術(shù)表現(xiàn)形式亦即形象特征，而對某種流行風亦即對某種流行作品的“追逐”與“摹仿”之中人們所要實現(xiàn)的目標僅僅是要把握那些被“追逐”與“摹仿”對象的外在形式，并進而將這種本屬“他人”的外在形式作為“自己”的藝術(shù)表現(xiàn)與風格建樹的手段，所以這就從根本上完全背離了書法藝術(shù)以表現(xiàn)書家的精神世界為宗旨的心畫本質(zhì)，而使用由此而產(chǎn)生的任何書法作品除了僅僅具有“他人”的某些形式特征之外，就不具有什么真正屬于書家“自己”的意義內(nèi)涵了。我們在此所說的“純形式”，就是針對這種情況而言。

　　因此可見，這種“純形式”的根本特征有二：第一，就是“他人”的一種形式特征;第二，它并不具有表現(xiàn)其書寫者的心靈世界的美學價值。既然如此，那書法藝術(shù)作為一種藝術(shù)類型所必須具備的那種通過表現(xiàn)書家的心靈世界，來反映時代脈搏的藝術(shù)、美學意義與社會、歷史價值，便將無從談起了。如所周知，書法藝術(shù)如同其他一些藝術(shù)形式一樣，歸根結(jié)底也是時代精神的一種表征物。但它成為這種表征物的一個不可缺的重要環(huán)節(jié)或曰具體途徑，就是它必須首先成為書家心靈世界的表征物。在這里，時代精神是通過書家的心靈世界，亦即通過書家對這種時代精神的特殊感受與體驗，而“巨象化”的。在我們看來，這應(yīng)是“書為心畫”這一書法藝術(shù)的本體屬性，得以最終確立的根本原因之一;僅僅將書家“自我表現(xiàn)”的初衷視為“書為心畫”觀念的根本原因，尚是并不完備的。

　　當然，如上所及，在人們審美觀照的靈光之中，是不存在完全沒有什么意義內(nèi)涵的純形式的。然而，因為我們在此所說的這種“純形式”并不是其書寫者的一種創(chuàng)造物，而僅僅是其“原始者”亦即“他人”的一種創(chuàng)造物，因而人們在對它的審美觀照中能審美觀照出的，也就只能是與“他人”相關(guān)的一些意義內(nèi)涵，而并不是與其書寫者相關(guān)的什么意義內(nèi)涵。而且，伴隨著人們的紛紛“追逐”與“摹仿”，這些原本屬于“他人”的意義內(nèi)涵，也會被“淡化”的微乎其微，甚至被“歪曲”的面目全非的。唯其如此，所以在我們看來，無論從“表現(xiàn)自我”的美學層面上來看，還是從“反映時代”的美學層面上來看，這種“純形式”所具備的價值和意義，都是無足輕重的。

　　另外，因為這種“純形式”只是對“他人”的某種形式特征的“追逐”與“摹仿”，所以這種“純形式”在風格化方面的基本特征之一，便是共性多于個性。因而，盡管這種“純形式”的制造者們成千上萬、人數(shù)眾多，但他們的風格特征卻總是給人一種“千紙一類，一字萬同”之感。這與任何藝術(shù)創(chuàng)作都必須具有那種個性突出、不可重復(fù)性質(zhì)，也是南轅北轍的。所謂“流行書風”中的情況，便是這樣。人們之所以將某些東西統(tǒng)歸于“流行書風”的范疇之中，原因之一便是因為這些東西在風格形態(tài)上存在著共性多于個性的特征。當然，在當代書壇上，“流行書風”只是“純形式”問題的一個最集中、最突出的表現(xiàn)形式。除此之外的“純形式”問題，也還是多種多樣、普遍存在的。在我們看來，凡是存在著對某種藝術(shù)形式的單純“追逐”與“摹仿”的地方，便都是存在著“純形式”的。

　　還有，在我們將那種“追逐”、“摹仿”性質(zhì)的東西稱為“純形式”的時候，并非完全沒有考慮到這樣一種情況，就是：即便這種“純形式”是“追逐”與“摹仿”性質(zhì)的，那夜總會多多少少的表現(xiàn)出其“追逐”者的某些特征。是的，這里的確表現(xiàn)著這“某些特征”。然而在我看來，從量的方面講。由于這“某些特征”的所有者們是以“追逐”與“摹仿”“他人”為首務(wù)的，因而這“某些特征”充其量也就是只能“多多少少”存在著“一點點”罷了，士無足輕重。而且，從質(zhì)的方面講，當這“某些特征”的所有者們在“追逐”與“摹仿”為“首務(wù)”的心態(tài)之中進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，他們所能實現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性與真實性，是要大打折扣的，如所周知。這“追逐”與“摹仿”本身，就是藝術(shù)表現(xiàn)的自我性質(zhì)真峰相對的。所以在這“某些特征”之中，也不大可能反映出其所有者們心靈世界的多少較為本質(zhì)的東西。唯其如此，所以當我們在此談?wù)摗凹冃问健眴栴}的時候，才將這“某些特征”“忽略不計”了。

　　那么，這種“純形式”問題之所以能夠在當代書法藝術(shù)創(chuàng)作中大行其道的原因，又是什么呢？我們認為，這總體性的原因在于當代書壇的整體文化素質(zhì)太低，而其具體的表現(xiàn)則主要在如下兩個方面。首先，因為文化素質(zhì)太低而不能真正理解書法藝術(shù)的本體性質(zhì)，并進而不懂得在藝術(shù)創(chuàng)作上“追逐”與“摹仿”“他人”是一件徒勞無益的事。若真正看清了書法藝術(shù)的“心畫”本質(zhì)，也就不會再去“破卻功夫”“隨人腳踵”了。其次，是因為文化素質(zhì)太低而藝術(shù)創(chuàng)作上“急功近利”、“急于求成”、的領(lǐng)域，在這里尋求什么“急功近利”、“急于求成”，實在也是一種自欺欺人之舉，是永遠也不會走向最終成功的頂點的。因而，那些文化素質(zhì)較高從而能夠比較正確而深入地看清書法藝術(shù)的性質(zhì)與規(guī)律的人，是永遠不會再這種“自欺欺人之舉”上，用功夫與下力氣的。因而這一問題的最終解決，也就只能等到整個書壇的文化素質(zhì)，有了總體性的提高之后了。