王羲之的《喪亂帖》和《孔侍中帖》是在中唐時(shí)期流傳至日本的中國(guó)書法瑰瑋之品，也是王羲之傳世墨跡29件中最為精彩的部分。日本的許多中國(guó)學(xué)學(xué)者對(duì)王羲之的這兩部作品進(jìn)行了系統(tǒng)而完整的研究和考評(píng)。這里讓我們來(lái)分享日本學(xué)者的王羲之作品的研究成果。

　　一、有關(guān)《喪亂帖》

　　《喪亂帖》被人們公認(rèn)為是現(xiàn)存王羲之傳世尺牘中的最精彩的作品，照相印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)，《喪亂帖》屢屢作為王羲之的代表作被廣泛傳播。

　　《喪亂帖》大概是在唐代中晚期時(shí)（相當(dāng)于日本古代的奈良時(shí)代，645年—794年）流傳至日本，先是成為圣武天皇（724—749在位）的座右寶物，后來(lái)被桓武天皇（781—806在位）的御府所收藏。從現(xiàn)存帖內(nèi)的騎縫章《延歷敕定》可以作出這樣的判斷?！把託v”是日本平安初期的年號(hào)，自782年至802年。奈良的東大寺的獻(xiàn)物帳上至今保留著當(dāng)時(shí)曾收藏有王羲之書法模拓本的記載。當(dāng)時(shí)王氏書法收藏總數(shù)為20卷，其中行書有3卷，紙色為黃。而這《喪亂帖》的紙為白色，所以很難推斷《喪亂帖》曾是東大寺獻(xiàn)物帳中記載的收藏之物。但東大寺的獻(xiàn)物帳中稱，書法藏品的總量為61卷，因此也不排除這王羲之書法的模拓本20卷之外還存有王羲之的作品。

　　《喪亂帖》為紙本，縱26?郾4厘米，寬58?郾8厘米。寫成時(shí)間在永和十二年（356）左右。

　　此通尺牘的帖首“羲之頓首”四字之后是“喪亂之極”，根據(jù)歷來(lái)對(duì)法帖的取帖首某幾個(gè)字的命名習(xí)慣，我們稱之為《喪亂帖》。此帖是用雙鉤填墨法制成的模拓本，其中枯筆和連帶呼應(yīng)之處則是模拓者延摹而成。因此，猛一看，會(huì)被它的精巧細(xì)致所迷惑，連博物館的一些專家們都給搞懵了。2006年春季，《喪亂帖》在上海博物館二樓展廳里的“中日書法珍品展”露面。相隔了1200年，中國(guó)人第一次用視覺摩挲了這件偉大的作品。之后，有些人發(fā)表了意見：《喪亂帖》可能是王羲之遺留下來(lái)的唯一真跡。但是，很遺憾我們的研究者不能像在自己的故宮博物館里那樣，拿著《喪亂帖》放在陽(yáng)光底下隨意地翻看并精確地作出判斷——如中國(guó)的一流專家們?cè)阼b定陸機(jī)的《平復(fù)帖》或王珣的《伯遠(yuǎn)帖》時(shí)那樣。（《中國(guó)書法》1995年第6期）但我們的鄰人已經(jīng)仔細(xì)考察過了，“的確，這個(gè)模拓本確實(shí)描摹精細(xì)，就連蟲子蛀壞的地方或紙邊殘破之處也被精心描繪出來(lái)?！保ㄌ镏杏麓卫伞锻豸酥畟鳌啡毡局v談社1974年）

　　在此帖的第一行右下端“之極”兩字的旁邊，我們可以看到單人旁和木字旁的一半還殘留著，而且右邊原本的破損之處，模拓者也用極細(xì)的墨線表現(xiàn)出來(lái)。用這來(lái)對(duì)照其他晉人法帖，可以認(rèn)為這是梁代（502—557）書畫鑒定家徐僧權(quán)的署名“僧權(quán)”字跡破損后殘留的部分筆畫。也就是說這個(gè)雙鉤《喪亂帖》的底本是經(jīng)徐僧權(quán)鑒定的梁代朝廷官本，是流傳有緒的。另在《二謝帖》第一行的左下我們可以辨認(rèn)出一個(gè)“珍”字，這應(yīng)該是梁代著名鑒賞家姚懷珍的“珍”字。這些畫押騎縫上的署名字跡與王羲之的原跡一起被模拓下來(lái)，而流傳至今。因此，此帖是梁以后的模拓本的看法不會(huì)有誤?；蛟S更應(yīng)該被認(rèn)為是在唐太宗的貞觀內(nèi)府里，由技藝高超的名手模拓而成。證據(jù)之一是此帖之一的《得示帖》和《孔侍中帖》同被褚遂良的《貞觀書目》所記載，而唐代的經(jīng)典法書多用這種白麻紙的現(xiàn)象也支撐了這一觀點(diǎn)。

　　到了江戶時(shí)代（1603—1867），《喪亂帖》藏于后西天皇（1654—1663在位）的內(nèi)府。后西天皇死后，此帖被賜贈(zèng)給了他的弟弟妙法院的堯恕法親王。明治十三年（1897）七月，妙法院僧人將此帖與明代人的墨跡等一起奉歸于皇室。到了1989年年初，昭和天皇去世，此帖便由國(guó)家管理，現(xiàn)收藏于日本宮內(nèi)廳的三之丸尚藏館。

　　《喪亂帖》由三封書信組成。第一札是以“羲之頓首，喪亂之極”開首的八行行草書，是一封首尾完整的書信。時(shí)當(dāng)永和十二年（356），桓溫收復(fù)洛陽(yáng)，接著荀羨揮師直指王羲之故里瑯琊。信中王羲之透露了王氏祖墓因戰(zhàn)亂而荒蕪，人在異地不能前去整修與祭掃的擔(dān)憂、焦慮而無(wú)奈的心情。

　　第二札有五行，以“二謝”始文，名之為《二謝帖》。但此帖文意文脈不通，好像是從其他尺牘的殘片上摹取得來(lái)，集字接拼而成;而且還有改寫之處，無(wú)法使人感覺它是原物，因?yàn)樗狈Ρ匾倪B貫與完整性。

　　第三札是《得示帖》，四行行草書。信中主要內(nèi)容是主人問候客人和主人自訴健康等事。具體內(nèi)容是“明天，日出后出行。正在服藥中，不能被霧撫觸;等藥性過了之后”等。

　　二、有關(guān)《孔侍中帖》

　　此帖縱24.8厘米，寬41.8厘米，現(xiàn)藏日本前田育德會(huì)（在日本東京都目黑區(qū)，也稱尊經(jīng)閣文庫(kù)，主要收藏中國(guó)、日本的古文書和古代工藝美術(shù)品）。

　　大約是從晉代開始興起了以前代名家的手跡為范本的學(xué)書法的風(fēng)氣，臨、摹、響拓等手段成為對(duì)前代名家手跡進(jìn)行學(xué)習(xí)或復(fù)制的主要方法。由于對(duì)名跡摹本的需求增加，愛好書法的梁武帝肖衍在在位的近半個(gè)世紀(jì)中，下令收集天下書法名跡，并請(qǐng)專門家加以復(fù)制，其中徐僧權(quán)、姚懷珍、唐懷充、滿騫、朱異、沈熾文等人的名聲一直延傳至隋和唐初。他們參與的王羲之作品的臨、摹和響拓的工作業(yè)績(jī)于后世功德無(wú)量。

　　《孔侍中帖》與《喪亂帖》一起被稱為王羲之摹本中的頂級(jí)作品。和《喪亂帖》同樣，被認(rèn)為是從梁至唐代8世紀(jì)前半葉（約250年間）時(shí)制作的，或許可以精確地說是隋至唐貞觀年間（7世紀(jì)以前）之間的摹本。

　　從《孔侍中帖》中央的紙縫上蓋的《延歷敕定》的朱文方印，而且在同一縱列上分別連鈐三個(gè)來(lái)看，曾收藏于桓武天皇的內(nèi)府是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。根據(jù)正倉(cāng)院的《雙倉(cāng)北雜物出用帳》的記載，在桓武天皇天應(yīng)元年（781）八月十二日，正倉(cāng)院原有的“大小王真跡書1卷”和“書法20卷”加上日本皇室的書卷5種被送進(jìn)天皇內(nèi)府。但在之后的三年間，這些法書作品又陸續(xù)被奉還給了正倉(cāng)院?！堆託v敕定》的御印大概就是那個(gè)時(shí)期（782年—784年）蓋的。延歷以后此帖的傳世經(jīng)歷不為人所知，到了近代，由岡田吳陽(yáng)？眼1841年—1902年，富山藩（今富山縣）的儒學(xué)者？演于明治維新時(shí)入藏，后來(lái)傳給了他的兒子岡田正之（1864年—1972年，文學(xué)博士，明治時(shí)期的漢學(xué)者）;昭和二年（1926）成為前田育備會(huì)的藏品。

　　《孔侍中帖》包括《哀禍帖》、《孔侍中帖》和《憂懸帖》三通書信。所用的白紙因明顯有縱向的簾狀紋樣，被稱作為“豎簾紙”;質(zhì)地為麻的材料，與《喪亂帖》用紙相同。從模拓的水準(zhǔn)來(lái)看，此帖比《喪亂帖》稍遜一籌;另從保存現(xiàn)狀來(lái)說，《孔侍中帖》也不如《喪亂帖》。

　　而從書法的風(fēng)格情調(diào)上講，《孔侍中帖》里三通書信是各不相同的。《哀禍帖》奔放而灑脫;《孔侍中帖》細(xì)膩而勁健;《憂懸帖》豐腴而洗練。

　　褚遂良的《右軍書目》（法書要目）中，收入了“九月十七日羲之報(bào)且行因孔侍中”帖，這應(yīng)該就是這個(gè)《孔侍中帖》，盡管“旦”成了“且”，而且這一行又多了一個(gè)字。而《哀禍帖》和《憂懸帖》則未見于歷代著錄。