朝飛天兩身飾件

　　漢傳佛教造像的收藏是民間收藏的一個熱點。3月28日起，“金佛光明——劉雍珍藏古代漢傳金銅造像展”登陸浙江省博物館孤山館區(qū)精品館，博物館的專業(yè)人員從劉雍先生珍藏的近260件金銅造像中精選了108件進行展出。同時，《金佛光明——劉雍珍藏古代漢傳金銅造像集錦》一書也編撰完成，首開漢傳佛像金銅造像單獨研究之風，細化了漢傳佛教造像研究，有利于收藏和研究漢傳佛像。

　　擺放于展廳中，佛教造像金光熠熠，精美絕倫。

　　初傳漢地的佛教造像似乎和金銅有緣，《后漢書》卷十八載曰：“世傳明帝夢見金人，其形長丈六尺而黃金色。帝于是遣使天竺問佛道法，遂于中國圖畫佛像焉”。據(jù)說，白馬寺曾供奉過一尊成人拇指大小的金銅佛，就是根據(jù)明帝夢中金人模樣制作的漢代佛像。而具體的實物亦有銅質(zhì)的，長江三峽出土的延光四年（125年）銘青銅搖錢樹殘件上，鑄有高肉髻、右手施無畏印的佛像，雖時間稍晚于文獻，卻是目前所知有明確紀年的最早青銅佛像了。此時直到三國西晉，無論青銅還是陶瓷、石刻的佛教造像，都與神獸、神人并列于同一器物上，被當做一般的神來奉祀，以中國的方式來膜拜。

　　隨著《僧祗戒心》等佛教儀軌的弘傳，單體佛造像開始出現(xiàn)。史載三國笮融曾造金銅佛像，西晉時高僧竺法護在洛陽造菩薩金銅像12尊，但都沒有實物傳世。目前所能見到的最早的、有明確紀年的單體金銅佛像是美國舊金山亞洲美術(shù)館收藏的后趙建武四年（338年）銘款銅鎏金坐佛造像。此后，盡管青銅作為戰(zhàn)略物資，在戰(zhàn)亂年間受統(tǒng)治者嚴加管控，被嚴禁用于民間鑄造金銅佛像，但佛教的護生理念直指人心，蘊慰著亂世之際命如螻蟻的平民百姓的心靈，反而催生了金銅佛像的鑄造和傳布，同時造像的形象也變得內(nèi)省而慈祥。

　　唐代詩人杜牧《江南春》中寫到“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！泵枋龅木褪悄铣鸾趟囆g(shù)的盛況。南朝雖經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝，然而政治中心一直是今天的南京，政權(quán)更迭并未影響經(jīng)濟、文化的發(fā)展，佛教造像也隨之發(fā)展而變化。南朝造像普遍形體瘦削，氣質(zhì)溫雅。佛身不穿印式袈裟，而著褒衣博帶式的袍服，胸前露出帶結(jié)，類同南朝文人衣著樣式。

　　唐代是佛教造像藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期。盛唐的佛像氣度不凡，面相豐滿而圓潤，佛像頭部皆飾螺發(fā)，頭部高昂，展現(xiàn)了既內(nèi)省又開朗、既沉靜又溫和，既有出世神韻，又有入世情懷的天朝盛世的精神面貌。

　　形式是為內(nèi)容服務(wù)的，造像是形式，佛教傳布過程中教義的變化直接導致造像的變化。佛教，這個古印度出生的孩子，在東土被華夏文明滋養(yǎng)成長，成為“披著袈裟的老莊”，其造像也與古印度的梵相大相徑庭。至宋代，從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出中國面貌，造像中變化最大的莫過于布袋和尚（彌勒）、泗洲大圣（觀音）、女相觀音、羅漢、寒山拾得等，這些形象與現(xiàn)實中的真人并無二樣，但道行極高，神通廣大，救苦救難，深受百姓的膜拜。遼金等少數(shù)民族政權(quán)佛教造像也深受唐宋漢地造像的影響，但因地域文化的影響，造像肩部寬闊，胸肌鼓起，有偉昂剛健之勢，與南方造像注重內(nèi)省、平易近人的神態(tài)形成明顯區(qū)別。

　　元明清時期的佛教造像官方和民間沿著不同的道路發(fā)展，官方因統(tǒng)治的需要崇奉西天梵相的藏傳佛教造像;民間膜拜漢傳佛教造像，并依照宋代的樣式造像。但由于思想的鉗制和文人地位的下降，想象力和創(chuàng)造力大不如宋代，造像僅僅是膜拜的對象，并不太追求藝術(shù)水平，造像藝術(shù)大有今不如昔之慨。明代還將關(guān)公拉入釋班，將其作為武財神和伽藍菩薩供奉。

　　據(jù)悉，展覽將持續(xù)至5月20日。