紅山文化玉器，誕生于新石器晚期。它們淺埋于遼寧流域、內(nèi)蒙古東南部和河北北部。5000年間，征伐劫掠、民族遷移、改朝換代的滾滾紅塵，無數(shù)次掠過這片土地，奇異的是，所有的人對眼皮底下的紅山遺址，視而不見。如著名的牛河梁遺址。距京沈公路和錦（州）承（德）鐵路不足百米，1981年前幾乎無人動過上面的一塊石頭。

　　使紅山玉器揭開面紗的是一些在田野里閑逛的農(nóng)民。70年代初，朝陽、阜新和赤峰的文物商店，不斷地從當?shù)乩习傩帐掷锸召彽揭恍┰硷L格強烈的玉器，文物人員警覺地意識到這些玉器出身不凡，向老百姓追問揀拾玉器的地點。最初，茫無頭緒。1973年，一位農(nóng)民送來了一批玉鳥、玉龜?shù)?，文物人員依照這位農(nóng)民的指點，找到了玉器的出土地點——阜新胡頭溝。深入發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了春秋時期的青銅短劍。受青銅劍的誤導，這批紅山玉器的年代，再一次被錯定為西周時期。

　　1984年在牛河梁出土了一對玉雕豬龍。此前東山嘴曾出土了一件雙龍首玉璜、內(nèi)蒙古三星那拉出土過一件大型玉龍，而且，早在民國時期，古玩市場上也曾流散過玉龍。這些玉龍的出身，一直懸而未決。牛河梁的玉豬龍是第一次經(jīng)正式考古發(fā)掘出土的，一大一小，擺放在死者胸前。這對玉豬龍使大量出土和流散民間的紅山玉器的年代認定，一錘定音。

　　在此之前，人們不了解玉豬龍的用途，佩飾？

　　圖騰？族徽？眾說不一。牛河梁遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了女神廟、祭壇和女神塑像，其布局和無人居住的痕跡，顯示出這里是“神居之所”。考古學家進而推斷積石冢下掩埋的遺骨，是神的使者——祭司的遺骨。經(jīng)過反復考證，專家認定擺放在祭司胸前或握在手里的玉豬龍、玉龜，是祭司舉行祭祀時，用來與神溝通的道具，也就是所謂的“神器”。

　　牛河梁出土的玉豬龍，在遼寧、內(nèi)蒙古等地出土有二十余件，造型、工藝手法基本一致。在一個分布廣闊的區(qū)域內(nèi)，玉禮器的高度規(guī)范化，表明部落文化和觀念受到嚴格規(guī)則的制約，由此說明，這片土地曾存在過一個強大的部落聯(lián)盟，信奉著共同的神靈。

　　考古學家認為，豬首蛇身的豬龍，是豬與蛇形象的融合。它體肥、蜷曲成C形，像一個人的耳朵。有的嘴與尾相連;有的嘴尾斷開，與玉的造型相似，因此，民國時有人稱“獸形”。有人說，首尾相連的豬龍脫胎于玉環(huán)，最初它的邊緣是鋒銳的，用來刮獸毛，后來像石斧一樣演變成一種祭神禮器。

　　在拍賣場上“出身好”的紅山玉器，愛玉的收藏家們一向不惜重金。1995年始，翰海在國內(nèi)拍賣界首創(chuàng)“玉器專場拍賣”。1996年翰海秋季拍賣會上拍了一件著名學者傅忠謨先生收藏、著錄于《古玉精英》一書的紅山玉龍，經(jīng)過激烈競投，最后以253萬成交，另一件紅山玉雕太陽神也以242萬成交。翰海藝術品公司的拍賣，一向重視拍品本身的歷史、文化、藝術的詮譯。在運用拍賣這一商業(yè)操作中，翰海公司以其強大的專業(yè)性和權(quán)威性極高的文物審鑒機構(gòu)，在魚龍混雜的文物市場上，辨贗抉真，挖掘和提升中國文物的價值和價格。

　　今年12月的翰海2000年秋季拍賣會的玉器專場，再次以歷代玉器拍品，結(jié)構(gòu)出中國玉文化的發(fā)展脈絡和演變，并且，以一件紅山文化的典型“神器”——玉豬龍領銜。這件玉豬龍，原是著名“七君子”之一章乃器的舊藏。此次“蛟龍”再次入“?！?，給了我們親澤紅山玉器的機會。

　　根據(jù)國家有關文物法律及規(guī)定，本拍品僅限于國家博物館、圖書館競買。翰海拍賣公司歡迎企事業(yè)單位和個人競買后捐獻給國家博物館或圖書館。