作者：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院 孟昭連

　　“雅言”最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·述而》：“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！苯袢舜蠖家詾椤把叛浴笔侵府?dāng)時(shí)的普通話。如楊伯峻先生翻譯此句：“孔子有用普通話的時(shí)候，讀《詩(shī)》，讀《書》，行禮，都用普通話。”其實(shí)這樣理解“雅言”也是誤解。

　　語(yǔ)言學(xué)界常有專家主張古代的“通語(yǔ)”、“雅言”就是古代普通話，對(duì)此，筆者認(rèn)為值得商榷。

　　西漢揚(yáng)雄著《方言》，其中出現(xiàn)了很多“通語(yǔ)”的說(shuō)法，語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為“通語(yǔ)”與書名“方言”相對(duì)，正說(shuō)明“通語(yǔ)”就是當(dāng)時(shí)的普通話。其實(shí)這是誤解。“通語(yǔ)”在《方言》中表現(xiàn)形式有兩種，一種是只云“通語(yǔ)”，如：“娥、，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之，秦晉之間凡好而輕者謂之娥。自關(guān)而東河濟(jì)之間謂之媌，或謂之姣。趙魏燕代之間曰姝，或曰妦。自關(guān)而西秦晉之故都曰妍。好，其通語(yǔ)也?！钡诙N形式是“××通語(yǔ)”。如：“悼、惄、悴、憖，傷也。自關(guān)而東汝潁陳楚之間通語(yǔ)也?！薄皶h，曬，干物也。揚(yáng)楚通語(yǔ)也?！钡谝环N形式的“通語(yǔ)”容易被理解為全國(guó)通用的口語(yǔ)。但揚(yáng)雄這里所說(shuō)的“通語(yǔ)”，是從詞匯角度謂某個(gè)地域通用同一個(gè)詞，非指語(yǔ)音相同?！昂?，其通語(yǔ)也”，只是說(shuō)“好”這個(gè)詞在秦晉、宋魏、燕代等地區(qū)通用，但《方言》中完全沒(méi)有涉及其讀音是否相同。直到現(xiàn)在，“好”不但在普通話中存在，也在各地方言中存在，但普通話讀音是第三聲，山東話是第二聲，而山西話則讀第四聲。只有第三聲才是普通話，山東話、山西話只是方音。難道在兩千多年前的漢代，這個(gè)“好”字居然天下讀音完全相同，所以揚(yáng)雄才把它稱為“通語(yǔ)”？顯然是不可信的。

　　尤其是第二種形式，更能說(shuō)明將“通語(yǔ)”與普通話等同起來(lái)是錯(cuò)誤的。所謂“揚(yáng)楚通語(yǔ)”、“汝潁陳楚通語(yǔ)”，明顯是指某個(gè)詞通行于揚(yáng)、楚，或通行于汝、潁、陳、楚，通行的地域大小是不等的。除這幾種，還有“秦晉通語(yǔ)”、“趙魏之間通語(yǔ)”、“北方通語(yǔ)”、“中國(guó)之通語(yǔ)”、“四方之通語(yǔ)”、“楚郢以南東揚(yáng)之郊通語(yǔ)”等說(shuō)法，全書共出現(xiàn)了三四十種“通語(yǔ)”。但這種“通語(yǔ)”都不是普通話的意思，并不是指這些詞讀音也相同。把“通語(yǔ)”與“普通話”畫上等號(hào)，純屬想當(dāng)然的行為?，F(xiàn)代普通話的第一要素是語(yǔ)音（尤其是聲調(diào)），衡量古代有無(wú)“普通話”也應(yīng)以語(yǔ)音作主要標(biāo)準(zhǔn)。而《方言》中的“通語(yǔ)”只是詞匯相同，讀音尤其是聲調(diào)是否一致無(wú)法確定，所以與今天的普通話本質(zhì)完全不同。更何況，《方言》提到的“通語(yǔ)”詞匯才幾十個(gè)，且只通行于范圍有限的地域，與方言詞匯相較比例懸殊，靠這幾十個(gè)詞匯就說(shuō)當(dāng)時(shí)天下有普通話，未免太過(guò)以偏概全了吧？

　　“雅言”最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·述而》：“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！苯袢舜蠖家詾椤把叛浴笔侵府?dāng)時(shí)的普通話。如楊伯峻先生翻譯此句：“孔子有用普通話的時(shí)候，讀《詩(shī)》，讀《書》，行禮，都用普通話。”其實(shí)這樣理解“雅言”也是誤解。

　　最早為《論語(yǔ)》作注的孔安國(guó)、鄭玄，都沒(méi)有將之理解為與方言相對(duì)的所謂普通話?；寿墩撜Z(yǔ)義疏》引“子所雅言”孔安國(guó)注云：“雅言，正言也?！蹦敲础罢浴焙沃^？鄭玄曰：“讀先王典法，必正言其音，然后義全，故不可有所諱也?！编嵭f(shuō)的“正言其音”，容易令人引起“正音”的誤解，“正音”似乎就是與“方音”相對(duì)的普通話。其實(shí)鄭玄說(shuō)的“正言其音”是與下句“不可有所諱”聯(lián)系起來(lái)談的，這里的“正言”是與“諱言”相對(duì)，而非與“方言”相對(duì)。所謂“諱”即避諱，是中國(guó)古代的一種涉及口語(yǔ)與書面語(yǔ)的特殊現(xiàn)象?！蹲髠鳌せ腹辍氛f(shuō)：“周人以諱事神，名，終將諱之。”《公羊傳·閔公元年》說(shuō)：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！北憩F(xiàn)在口語(yǔ)中，舉凡“尊者”、“親者”、“賢者”的名字，都要“諱言”，也就是避開(kāi)不說(shuō)，或改變?cè)瓉?lái)的讀音。表現(xiàn)在書面語(yǔ)上，要換成另外一個(gè)意思或讀音相近的字，或改變?cè)瓉?lái)的寫法，如后世的缺筆然。但避諱有例外，《禮記·曲禮上》：“《詩(shī)》《書》不諱，臨文不諱?！被适枰司洳⑨屧疲骸叭糇x書避諱，則疑誤后生?！币簿褪情喿x《詩(shī)》《書》時(shí)，為避免貽誤后學(xué)，不需避諱。因大家讀《詩(shī)》《書》要避的諱有同有不同，各種諱加起來(lái)數(shù)量巨大，《詩(shī)》《書》的閱讀和理解就會(huì)變得支離破碎、面目全非。所以鄭玄才說(shuō)在閱讀“先王典法”時(shí)，只有“正言其音”而不避諱，才能做到“義全”，后學(xué)才能正確而全面地理解。從《禮記》的規(guī)定來(lái)看，孔子不避私諱，并非個(gè)人行為，而是當(dāng)時(shí)的禮法就是如此?！白铀叛浴编嵭ⅰ罢云湟簟保祆渥ⅰ把?，常也”，都是指按照《詩(shī)》《書》書面語(yǔ)的正常發(fā)音閱讀，不因避諱而改變讀音?；适栌衷疲骸傲哉?，獨(dú)云《詩(shī)》《書》《禮》者，舉一隅余三隅可反也?！被寿┱J(rèn)為“不諱之書”不只是《詩(shī)》《書》《禮》，而是“六籍”即六經(jīng)都需“正言”而不必避諱。顯然，這里的“正言”并非普通話的意思;否則，很難理解先秦經(jīng)典為何分成用普通話讀與用方言讀兩類。

　　語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為古代有普通話，還有一個(gè)原因，即先秦書面語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法是基本一致的，所以口語(yǔ)中必有普通話才能做到。如周祖謨先生說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)有“共同語(yǔ)”，理由是“這件事實(shí)可以從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古典著作在語(yǔ)法、詞匯各方面的基本一致性得到證明”。但書面語(yǔ)的一致，并不能逆推出口語(yǔ)一致，更不能得出語(yǔ)音也一致的結(jié)論?，F(xiàn)代學(xué)者寫白話文章，所用詞匯、語(yǔ)法都是一致的，但并不能說(shuō)明這些學(xué)者都會(huì)說(shuō)普通話。古代同樣如此，文言書面語(yǔ)的統(tǒng)一是“書同文”的結(jié)果，并不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)是完全一致的;恰相反，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)“言語(yǔ)異聲”，才出現(xiàn)了書同文的政策。

　　提到“書同文”，人們?nèi)菀紫肫鹎厥蓟?，想起《史記·秦始皇本紀(jì)》中的“書同文字”。一般人是如此，連大多數(shù)研究專家也不例外。其實(shí)，“書同文”本曰“書同名”，早在秦始皇四百多年前就在《管子·君臣篇》中提出來(lái)了。其后孔子從禮樂(lè)的角度論述君臣的知本守位，幾乎是重復(fù)了《管子》中的話：“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉;雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉?！鼻鍖O詒讓《周禮正義》：“《中庸》云‘書同文’，《管子》君臣篇云‘書同名’，《史記·秦始皇本紀(jì)》《瑯邪臺(tái)刻石》云‘書同文字’，則‘名’即文字，古今異稱之證也。”對(duì)“書同名”或“書同文”，自古就沒(méi)有人懷疑過(guò)。如鄭玄注《禮記》“今天下車同軌，書同文，行同倫”云：“今，孔子謂其時(shí)。”明確指出書同文是孔子的時(shí)代。宋人多有議論書同文者，以洪邁所論最詳。洪邁《容齋隨筆》有“三代書同文”條，以《詩(shī)經(jīng)》《左傳》的人名相同或句法相類為例，說(shuō)明先秦文言書面語(yǔ)的統(tǒng)一正是書同文的結(jié)果。

　　周代以來(lái)，歷代統(tǒng)治者都將書同文作為治理國(guó)家的重要措施，“正名”、“制名”作為書同文的一部分，都是為了統(tǒng)一書面語(yǔ)。古人十分明白，文字是人為制造的，自然也可以人為改變以達(dá)到統(tǒng)一;但口語(yǔ)是自然形成的，試圖通過(guò)口耳相傳的方式實(shí)現(xiàn)不同方音的統(tǒng)一，顯然是不可能的。