紅山文化是距今五、六千年間一個(gè)在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動(dòng)的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。

　　紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20萬(wàn)平方公里，距今五、六千年左右，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。紅山文化的社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過(guò)渡。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時(shí)代文化。

　　研究紅山玉器有這樣五個(gè)關(guān)系可以作為參照。

　　第一個(gè)關(guān)系：是人和天的關(guān)系，紅山人分布的那么廣泛，區(qū)域那么大，他們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中，要和天發(fā)生關(guān)系。那么天的觀念是個(gè)什么樣的觀念，人與天的關(guān)系是怎么認(rèn)識(shí)的，我們只能從考古發(fā)現(xiàn)的遺存遺物方面來(lái)推斷。其中玉器是一個(gè)主要推斷的一個(gè)工具。楊伯達(dá)先生在去年的7月份，牛河梁古玉國(guó)際論壇上講到勾云形玉器，他講甲骨文的云和勾云形玉器有密切的關(guān)系。那個(gè)時(shí)候有可能是很溫暖濕潤(rùn)的時(shí)期，向干旱時(shí)期過(guò)度的時(shí)候，干旱是制約社會(huì)發(fā)展的主要因素。所以人們對(duì)于這個(gè)云就十分看重，就要不斷經(jīng)常地觀察云和雨。這個(gè)勾云形玉器就是和這個(gè)云有關(guān)。這是一個(gè)關(guān)系問(wèn)題。

　　第二個(gè)關(guān)系：就是人和地的關(guān)系。紅山文化地處丘陵和草地，紅山人生存的地理環(huán)境主要是靠天的風(fēng)調(diào)雨順和大地的肥沃。關(guān)于人和地的關(guān)系，現(xiàn)在有一些專家和學(xué)者已有研究，田廣林先生的書(shū)中也有人和環(huán)境的關(guān)系的論述?，F(xiàn)在還有很多人在做這方面的工作。紅山玉器有一些器型是反映人地關(guān)系的。

　　第三個(gè)關(guān)系：人和獸的關(guān)系。紅山文化的玉器當(dāng)中有很多喘氣的動(dòng)物，那么說(shuō)明一個(gè)什么問(wèn)題呢，說(shuō)明紅山文化時(shí)期人和動(dòng)物是一個(gè)共同的生存系統(tǒng)。在這個(gè)生存系統(tǒng)當(dāng)中，人依賴于動(dòng)物，這里面還不僅僅是食物問(wèn)題，還有更深層次的社會(huì)內(nèi)涵，需要我們進(jìn)一步研究探索。

　　第四個(gè)關(guān)系：人與人的關(guān)系。劉國(guó)祥先生講，紅山社會(huì)是個(gè)復(fù)雜社會(huì)，已經(jīng)出現(xiàn)了中心大墓。埋葬的玉器也不一樣，社會(huì)分化已經(jīng)到了一定的程度，社會(huì)發(fā)展到了一定的階段。文明門檻就在眼前。邁與沒(méi)邁，邁過(guò)沒(méi)邁過(guò)，這個(gè)問(wèn)題可以爭(zhēng)論。人與人的關(guān)系肯定出現(xiàn)了復(fù)雜的等級(jí)關(guān)系。那么這里的玉器，有哪些是反映人和人等級(jí)關(guān)系的，比如說(shuō)權(quán)杖，比如說(shuō)不同的墓埋葬的玉琮是不一樣的。于明先生也講過(guò)，紅山文化社會(huì)，是不是大家共同走向一個(gè)共同體的時(shí)候，部落聯(lián)盟有很多部落組成，原來(lái)的象征物一堆堆，最后聚合到一起，社會(huì)共同體出現(xiàn)了，人和人的關(guān)系就是一種新型的關(guān)系。

　　紅山玉器

　　最后一個(gè)關(guān)系：是人和身心關(guān)系。人的內(nèi)部，身體和精神，處于一種什么樣的關(guān)系。紅山有很多人的精神的玉器，是把精神對(duì)象化。這個(gè)就是哲學(xué)上講的對(duì)象化、物化的一種東西。我放假的時(shí)候，經(jīng)常到牛河梁活動(dòng)幾天，一個(gè)一個(gè)山包看，有時(shí)候就坐在那兒，躺在那兒。有些人說(shuō)你看了多少遍，還老去看。我說(shuō)每一次去看，每一次在那里感受都不一樣。所以說(shuō)，我就感覺(jué)有時(shí)候躺在那兒看到云，想到人和天的關(guān)系;躺在大地，想到人和地的關(guān)系;又想到人和獸的關(guān)系;人和人的關(guān)系，人和心的關(guān)系。身體都吃的很好了，也不缺什么，為何老是看到這個(gè)問(wèn)題呀？所以說(shuō)就是人和身心的關(guān)系，精神和肉體的關(guān)系。有些是靈魂的，如果說(shuō)如楊伯達(dá)先生說(shuō)是通神之物，那么也可以說(shuō)是身心關(guān)系的一個(gè)反映。

　　我想除了這五個(gè)關(guān)系，紅山文化玉器還有一個(gè)中介的作用。玉就是要借助這個(gè)中介范疇來(lái)引入，我們要表述一種觀點(diǎn)，需要有語(yǔ)言，需要有筆、紙，這本身就是借助。這個(gè)東西，也有人叫媒介，實(shí)際上哲學(xué)叫中介。有些玉器作為通神中介，到后期形成為禮制的工具，有個(gè)前后階段問(wèn)題。形成為禮制工具中介的時(shí)候，也不排除扮演著通神的中介物的作用這種可能。通神和形成禮制的過(guò)程中，他是文明起源、生產(chǎn)力、工藝水平的一個(gè)重要標(biāo)志。這幾點(diǎn)我都贊成，這樣一個(gè)角度，但是還要引入一些新的分析方法。比如說(shuō)，和次生有關(guān)，和人們的生產(chǎn)、生活、生育、生靈有關(guān)。