玉鉞:古代王權(quán)的象征
2017-11-24 14:54:16 作者：蔣衛(wèi)東 來源：廣州日報 已瀏覽次
玉鉞是對短兵相接時近身搏殺武器石鉞的玉禮化，一向被認為是“以玉為兵”軍事指揮權(quán)的象征。太湖流域最早的玉鉞出現(xiàn)在距今6000年左右的崧澤文化早期，良渚文化時期，經(jīng)過長期演變的玉鉞遂與新貴的玉琮、玉璧一起，成為最重要的玉禮器。不過，與琮、璧等跟神崇拜密切關(guān)聯(lián)的特定器形不同，玉鉞更明顯地妝點著世俗領(lǐng)域，成為體現(xiàn)世俗權(quán)力和身份的玉質(zhì)指示物。
良渚文化玉鉞的形體大多扁薄規(guī)整，有長方梯形和扁方梯形兩類，兩類玉鉞早晚演變，器形都有加長、加寬、變薄的趨勢。長方梯形玉鉞，是良渚玉鉞的主要形制，由崧澤文化形體厚實的無刃角玉鉞演變而來。良渚早期，此型玉鉞厚度大多超過1厘米，至中期，形體略有增高，厚度卻減至0.7厘米——1厘米，并衍生出單孔與上下雙孔兩種亞型。到晚期，多數(shù)單、雙孔鉞的高度在18厘米——23厘米，個別超過30厘米，厚度卻繼續(xù)減薄，如福泉山九號墓一件玉鉞，高31.3厘米，厚卻只有0.3厘米，但兩面器表都留有多道開料的切割痕跡。玉鉞這種追求長寬度、忽視精致度的器形演變軌跡，與玉琮追求高度忽略細節(jié)的變化趨勢，有著異曲同工之妙。
玉鉞是良渚文化中最早利用考古跡象復(fù)原的組裝復(fù)合件玉器。1986年反山十四號墓發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)呈條帶狀分布的96顆鑲嵌玉粒，將玉鉞與上下兩件帶卯眼結(jié)構(gòu)的玉器連為一體，從而復(fù)原了由鉞、冠飾、端飾三部件玉器以及連接它們的有機質(zhì)柄具組成的“完備玉鉞”。這種“完備玉鉞”，是良渚文化玉鉞的最高格式。目前，考古發(fā)掘已發(fā)現(xiàn)7套，分別出于反山十二號墓、十四號墓、二十號墓，福泉山六十五號墓、七十四號墓，瑤山七號墓以及寺墩三號墓，而這些墓葬代表著不同地區(qū)、不同階段良渚墓葬的最高規(guī)格，不僅隨葬品數(shù)量驚人，種類豐富，工藝精湛，而且它們在墓地中的埋設(shè)位置，也常突出地居于中心部位。因而這種最高格式的玉鉞，無疑是良渚文化最高世俗權(quán)力的象征，即使將其視為王權(quán)的象征也恰如其分。
反山十二號墓出土的“完備玉鉞”，通長約70厘米。其中，玉鉞是目前唯一琢刻紋飾的案例，器身兩面琢刻著凌駕于飛鳥之上的完整神人獸面復(fù)合圖像（“神徽”），這恐怕是“王權(quán)神授”以及“國之大事，在祀與戎”的最直白表露。然而，如果仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)這種復(fù)合神權(quán)與王權(quán)的現(xiàn)象，在所有的最高格式“完備玉鉞”上都有所體現(xiàn)。玉鉞的玉冠飾，展開后無不形似神人獸面圖像中的神人羽冠，瑤山七號墓玉鉞的冠飾與端飾上，更是以豎向的羽冠紋清晰地表達了神靈的存在。由此也可看出，良渚文化所具有的鮮明“巫政”特色，而壟斷“祀與戎”的權(quán)力也便成為王權(quán)產(chǎn)生的必由途徑。
責(zé)任編輯：小明
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