中國瓷器源遠(yuǎn)流長，瓷器是最能代表中國傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特器物。世界早先認(rèn)識(shí)中國也是從“絲綢”和“瓷器”開始的。中國瓷器以青、白、黑、藍(lán)、彩等諸色而聞名與世，青瓷是中國的母瓷之稱，從商周開始延續(xù)發(fā)展數(shù)千年，尤其青瓷和白瓷發(fā)展到唐代成為主流名瓷稱霸世界。青花瓷在唐代雖然誕生，并和越窯、邢窯、長沙窯等一道出口東南亞、中東和埃及等國家。但它沒有形成主流，一度被歷史埋沒。五代和宋代名窯輩出，尤其宋代六大窯系紛紛登場，工藝的精湛和裝飾風(fēng)格的內(nèi)斂，使得宋代瓷器成為中國陶瓷發(fā)展史中的絕唱。

　　到了元代，戰(zhàn)爭的洗禮、王朝的更替、蒙古少數(shù)民族民族入駐中原，各民族的大一統(tǒng)，唐宋延續(xù)以來傳統(tǒng)文人文化趨于平淡。但大批宋代（金和南宋）舊文人歸隱，并不等于傳統(tǒng)文化的消亡。元代漢儒主體文化在歷史夾縫中誕生了新的傳統(tǒng)文化。比如：元代文人繪畫超越宋唐，元代詩歌、元代戲劇、元代小說（《水滸》、《三國演義》、《西游記》均來源和創(chuàng)作成型于元代末期和明初時(shí)期，只不過有些小說成熟出版于明代而已）。元代延續(xù)了磁州窯工藝、延續(xù)了鈞窯工藝、延續(xù)了官（哥）窯工藝，延續(xù)了龍泉窯工藝，延續(xù)了吉州窯工藝，延續(xù)了景德鎮(zhèn)青白瓷工藝（完善了白釉瓷、延續(xù)了影青瓷、延續(xù)了紅綠彩瓷、創(chuàng)造了卵白釉瓷、樞府釉瓷、祭藍(lán)釉瓷、釉里紅，青花瓷等幾十種新品種瓷器等）。其中，元代景德鎮(zhèn)最具中國特色的要數(shù)元青花和元釉里紅瓷器，從元代至明清和現(xiàn)代，青花瓷無疑成為中國瓷器的主流品種而稱霸世界數(shù)百年之久，直到現(xiàn)在仍然沒有脫離元代瓷器開創(chuàng)的影子，這不得不說是一個(gè)文化奇跡。

　　我們研究和收藏元代之前的瓷器也好，元代瓷器也好，元代之后的瓷器也好，它們都是中國陶瓷發(fā)展歷史中的一員。從這個(gè)角度來講，只要研究這些成員中的任何一個(gè)窯口，都是具有意義的。個(gè)人的側(cè)重點(diǎn)和審美情趣不同，研究和收藏的選擇自然不同，求同存異，各自發(fā)展，共同進(jìn)取，才是比較好的局面。畢竟我們的精力和財(cái)力都有限，自己的興趣決定收藏和研究方向，我們不能改變歷史，但我們可以選擇收藏、研究某一階段的歷史和文化藝術(shù)品。人們無論對(duì)元代瓷器相比宋唐瓷器的工藝和藝術(shù)內(nèi)涵有何看法，但我們卻無法忽視元代瓷器的歷史意義和它應(yīng)有的藝術(shù)內(nèi)涵。如果把歷代陶瓷作為現(xiàn)代時(shí)期的陶藝來衡量，他們各有背景，各有內(nèi)涵，各有不可替代性。后世把元代瓷器歸類到高古瓷器領(lǐng)域，充分說明它的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是極其不能忽視的。

　　研究元代瓷器，我們首先要搞清楚蒙元?dú)v史的文化背景。一直以來，很多人對(duì)元代瓷器的歷史文化背景有諸多誤解，甚至是無知?？傄詾樵善?，尤其是元代青花瓷器是蒙元少數(shù)民族或者外來文化的產(chǎn)物，其實(shí)這是帶有民族偏見和缺乏深刻認(rèn)識(shí)的。蒙元少數(shù)民族入駐中原，毫無疑問成為中國歷史政權(quán)統(tǒng)治的一部分。蒙古帝國在長達(dá)一個(gè)半多世紀(jì)的存在當(dāng)中，蒙元少數(shù)民族的文化習(xí)俗和審美情趣無疑被延續(xù)數(shù)千年以來強(qiáng)大的漢儒文化所同化和融合。只不過這種同化和融合是間接性和階段性的。但從元代近百年的各個(gè)時(shí)期文化現(xiàn)象、文化成果和歷史文物遺跡（遺物）來看，它的主體都是根植與漢儒文化范疇里的。比如元代繪畫、元代詩歌、元曲、元代戲曲（雜劇和南戲）、元代小說、元代科技、元代醫(yī)學(xué)等莫不如此。

　　為了更加全面的了解元代瓷器的文化背景，我們不妨從蒙元?dú)v史文化背景逐漸展開，來闡述這一事實(shí)。首先，蒙古帝國分為成吉思汗蒙古帝國時(shí)期和忽必烈元朝帝國時(shí)期兩個(gè)大階段。這兩個(gè)大階段里蒙古少數(shù)民族統(tǒng)治者是逐步融合到漢儒文化里面，尤其是忽必烈元朝帝國中晚期以及仁宗、英宗、文宗、惠宗（末期）已經(jīng)無法擺脫漢儒文化的束縛，以至于他們?cè)谀骋浑A段也成為漢儒文化的倡導(dǎo)者者和崇拜者。從特定的歷史環(huán)境來看，這也是中國歷史的必然，是存在和延續(xù)數(shù)千年的漢儒文化強(qiáng)大生命力和感染力的必然。

　　一、蒙古帝國早期：成吉思汗蒙古帝國版圖擴(kuò)張和大規(guī)模對(duì)外戰(zhàn)爭征服殺戮時(shí)期的漢儒背景。

　　說到元代瓷器發(fā)展，必然要了解蒙元整個(gè)歷史和社會(huì)背景。元代瓷器的器形、圖案紋飾、文化題材、燒制工藝等，并非如很多學(xué)者和收藏家所說來源西亞和蒙古族的主體意識(shí)?，F(xiàn)在一部分學(xué)者和收藏家經(jīng)過多年的研究探索，越來越發(fā)現(xiàn)元代瓷器（元青花）中蘊(yùn)含的漢儒文化因素占到主體位置，這種漢儒傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，使得另一些人把元代瓷器歸結(jié)到明代早期的社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)為蒙古民族入駐中原，不可能推崇漢儒文化，所以瓷器上的漢儒傳統(tǒng)文化因素是不可能出現(xiàn)的。如果仔細(xì)研究蒙古整個(gè)歷史和社會(huì)面貌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)漢儒因素始終貫穿整個(gè)蒙元帝國。

　　追溯蒙古帝國，蒙古帝國的靈魂人物成吉思汗是我們必然要客觀了解的。因?yàn)樗乃枷牒退麆?chuàng)立的帝國，必然要影響到整個(gè)蒙古時(shí)期統(tǒng)治和之后元代整個(gè)社會(huì)。

　　成吉思汗自幼失去父親，受盡強(qiáng)勢(shì)部落的凌辱和欺詐，由母親攜帶生活在樹林里，靠母親一個(gè)人打獵，采集來維持生命，這種特殊的草原原始叢林社會(huì)環(huán)境，練就了他剛強(qiáng)的性格。他曾說過：拼殺沖鋒的時(shí)候，要像雄鷹一樣;高興的時(shí)候，要像三歲牛犢一般歡快;在明亮的白晝，要深沉細(xì)心;在黑暗的夜里，要有堅(jiān)強(qiáng)的忍耐力 .以此育人，體現(xiàn)了他堅(jiān)強(qiáng)剛毅的精神，甚至有點(diǎn)冷血。西方研究學(xué)者評(píng)價(jià)他的性格：如狼如鷹。他非常有目標(biāo)和主見，善于學(xué)習(xí)和利用人才。即便是非蒙古族人才他也不排斥。他的這些經(jīng)歷和獨(dú)特性格，造就了蒙古帝國的形成。

　　成吉思汗及其子孫們?cè)?0多年時(shí)間里連續(xù)發(fā)動(dòng)一系列西征戰(zhàn)爭，建立起龐大的蒙古帝國，成吉思汗在位時(shí)即先后與西夏、金朝、西遼、花剌子模等敵對(duì)，其繼承人又經(jīng)過兩次大規(guī)模的西征，至1259年蒙哥去世前已控制了包括蒙古高原、中國西北、東北、華北、中亞、西亞以及東歐在內(nèi)的廣大地域。成吉思汗的蒙古帝國的崛起，也直接導(dǎo)致中原以漢民族為主的王朝覆滅。忽必烈在自己封地建立元代王朝，占領(lǐng)了包括南宋的所有疆土，最終統(tǒng)一了整個(gè)中國。成吉思汗的帝國有殘暴的一面，這不可否認(rèn)，無論后世和歷史怎樣評(píng)價(jià)，蒙元對(duì)中國整個(gè)民族的大融合是有歷史貢獻(xiàn)的，這一點(diǎn)史學(xué)界已有相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)。

　　成吉思汗所處的環(huán)境和所受到的文化影響，有他的歷史局限性和無法超越的客觀性。北方草原惡劣的環(huán)境，造就了游牧民族強(qiáng)者生存的“叢林法則”式的原始社會(huì)生態(tài)體系。他雖出身貴族血統(tǒng)，但來自生活最底層。所受的磨難，促使他具有血腥的同時(shí)，也具有他獨(dú)特的人格魅力。由于善于重用與愛惜各類人才，并通過他們吸收各族優(yōu)秀文化，從而在他周圍形成了一個(gè)體現(xiàn)多元文化內(nèi)涵、在當(dāng)時(shí)可稱為一流的精華薈萃的智囊團(tuán)。所以，史稱“猛將如云謀臣如雨”。正因如此，他才能所向披靡，取得“滅國四十”的“奇勛偉跡”。成吉思汗開始也有一個(gè)轉(zhuǎn)變過程，并非如我們很多人或者陶瓷專家和學(xué)者以為的蒙古帝國“只識(shí)彎弓射大雕”、排斥異族，排斥漢儒文化和漢法。

　　成吉思汗原來不重視漢儒治國文臣，且說：“國家方用武，耶律儒者何用”，耶律楚材直率地回答：“治弓尚需用弓匠，為天下者豈可不用治天下匠耶？”使成吉思汗“聞之甚喜”?！暗壑仄溲裕幹笥摇?，因而成為成吉思汗的近臣和核心謀臣，后來成為蒙元帝國的脊梁。蒙古帝國的建立、以及賦稅、立法、建戶口、設(shè)科舉等治國之策多出于他（科舉因蒙古貴族的顧慮而夭折）。又如畏兀兒的塔塔統(tǒng)阿，“性聰慧，善言論，深通本國文字”。他是太陽汗的掌印官。成吉思汗重用了他，“是后，凡有制旨，始用印章，仍命掌之”。后來，成吉思汗命他“將其法令訓(xùn)教用畏兀兒字寫蒙古語，傳示國中蒙古青年”。從此蒙古族才開始有了自己的文字和知識(shí)分子，這是蒙古國向文明邁進(jìn)的里程碑，也是漢儒文化對(duì)成吉思汗產(chǎn)生的影響力而逐步改變了曾經(jīng)的叢林思想。

　　在這種不論前嫌，能者重賞重用的政策下，招降了一批批漢族和其他各族武將文臣，尤其是因多給以重用，使他們能調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，成為攻金戰(zhàn)爭的實(shí)際主力，如劉伯林、耶律留哥、史天倪父子、張柔、石天應(yīng)等一大批降將都屢立戰(zhàn)功，也被封顯赫官職。成吉思汗還通過對(duì)耶律楚材、耶律阿海、郭寶玉等許多漢儒智謀出眾降臣的重用，聽取他們關(guān)于立法、納稅、治國的建議和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于成吉思汗采納和重用漢儒人才諸多記載，大家不妨參考《元史》和蒙元相關(guān)史料以及17世紀(jì)以來國外的諸多蒙古歷史的研究著作的研究，我這里就不羅嗦了。

　　總之，成吉思汗時(shí)期毫無疑問采納漢儒的一些治國策略，也為蒙元忽必烈的元代王朝大量重用漢儒人才和漢儒治國框架提供了參考依據(jù)。

　　二、蒙古帝國中晚期：忽必烈蒙元時(shí)期的漢儒文化背景

　　忽必烈蒙元帝國包含忽必烈元朝前期和仁宗以后英宗、文宗、惠宗（末期）的元代中后期。成吉思汗之后，窩闊臺(tái)在耶律楚材的幫助下，仿照中原漢地的先進(jìn)政治文化制度，以漢儒治漢地。但是，少數(shù)民族皇帝和貴族想要對(duì)博大精深的儒家思想達(dá)到一定程度的造詣，這是很艱難的，必然需要一個(gè)發(fā)展過程。幸而蒙古最高統(tǒng)治者具有一代天驕的寬闊胸襟和開放思想，楚材得以借助統(tǒng)治者的權(quán)威而號(hào)令天下。后來蒙古國的繼承者在明爭暗斗刀光劍影的政治斗爭中，放棄了楚材苦心經(jīng)營的儒治，皇帝在貴族的要挾下無奈的回復(fù)到草原本位主義。這也直接導(dǎo)致元代在延續(xù)近百年之際而土崩瓦解。

　　對(duì)于蒙古貴族集團(tuán)制定的“汗制”來牽制最高統(tǒng)治者，使其完全要維護(hù)本集團(tuán)和成員的最大利益。這種情況，在忽必烈統(tǒng)治時(shí)得到了改觀，也在這一時(shí)期，中國封建社會(huì)進(jìn)行著進(jìn)一步的整合，是我國民族第二次大組合時(shí)期。忽必烈早在潛邸時(shí)期，就表現(xiàn)出對(duì)儒家思想文化的興趣，他“聘起儒士，講論書史，究明理學(xué)，問以治道”，對(duì)學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)文化持積極和開放的態(tài)度，他開金蓮川藩府，廣泛招攬了一大批漢族地主階級(jí)中的代表人物，郝經(jīng)建議忽必烈施行儒治，以“國之成法，援唐宋之典故，參遼金之遺制，……附會(huì)漢法?！毙袧h法也即儒治，蒙古統(tǒng)治者雖然可以馬上得天下，卻無法馬上治天下，這迫使蒙古集團(tuán)正視客觀實(shí)際，調(diào)整自己的統(tǒng)治方式，在一定程度上接受了儒家政治思想，忽必烈任用大批儒士，出于維護(hù)鞏固自己的統(tǒng)治地位的需要，采取了一些“變易舊章”的文治措施。社會(huì)的巨變使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了多種反映，漢儒們目睹蒙元統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程，紛紛走上與蒙古合作的道路。

　　但是，元世祖忽必烈統(tǒng)治的時(shí)期，始終存在以耶律楚材、鄭經(jīng)等儒臣的“義理至上”為宗旨的儒家政治集團(tuán)與王文統(tǒng)、阿合馬、盧世榮、桑丹為代表的功利派理財(cái)之臣的激烈斗爭。由于幾次戰(zhàn)爭的勢(shì)利，國庫虧空，加上蒙古貴族集團(tuán)的對(duì)利益的貪婪需求，致使忽必烈不得不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)。王文統(tǒng)、阿合馬等人的種種非正常財(cái)政斂財(cái)措施，引起許多儒臣的不滿，武官王著聯(lián)絡(luò)僧人高和尚，趁世祖北往上都（今內(nèi)蒙古境內(nèi)）時(shí)，假傳太子之命召喚留守大都的阿合馬，然后設(shè)計(jì)，把阿合馬刺殺。二人事后被捕殺。但之后眾大臣紛紛上書，力言阿合馬所為多不法，結(jié)果忽必烈亦數(shù)阿合馬之罪，不但沒收其家產(chǎn)，殺其黨羽，還剖開阿合馬之棺槨車裂其尸，以此來挽回儒臣和受害民眾的心，重新樹立蒙古統(tǒng)治階級(jí)在廣大漢儒民族當(dāng)中的統(tǒng)治地位。

　　從此忽必烈的蒙元時(shí)期一度被后世評(píng)論為草原民族不用漢儒罵名。其實(shí)這是對(duì)元代歷史的誤解，深度研究蒙元?dú)v史發(fā)現(xiàn)，對(duì)于忽必烈從重用漢儒人才，到慎用漢儒人才，再到企圖依賴漢儒人才，是有特定歷史原因的。當(dāng)然也有其政治意圖，即便沒有，起碼也是失策和失察之責(zé)。

　　通曉儒家文化的仁宗繼承皇位之后，忽必烈晚期混亂的治理得到緩解。隨著科舉的開啟，大量的儒臣和文人參與治理朝政。隨之開放市場，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)，發(fā)展手工業(yè)、有限度的恢復(fù)宋唐傳統(tǒng)，尊儒、尊佛教、尊道教，祭祀孔廟，自此社會(huì)面貌發(fā)生新的轉(zhuǎn)變。

　　繼成宗之后，仁宗皇帝可謂儒學(xué)最有造詣。在儒師王約的積極倡導(dǎo)下，在李孟等漢人儒臣輔佐下，推行“漢法”的政治方針。同年，命國子祭酒劉賡去曲阜，以太牢（牛牲）祭孔子。公元1314年下詔襲封孔子53代孫為衍圣公，后來又加封孟軻父為邾國公，母為邾國夫人。他多次對(duì)臣僚說要開辦學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教科書，并開科取士，提高文人地位，為了治國安邦，確定以儒家的倫理綱常作為統(tǒng)治思想，要蒙古族大臣了解和掌握儒學(xué)要旨和政治。

　　仁宗下詔實(shí)行科舉，規(guī)定“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)書為先，詞章次之”。科舉考試每3年舉行一次，命題以《四書五經(jīng)》為主，分為鄉(xiāng)試，會(huì)試、殿試三道，蒙古、色目人與漢人、南人分別試出榜。仁宗在政治上滿足了漢族知識(shí)分子要求廣開仕途的要求，還規(guī)定考試采用朱熹四書章句集注，從而以程朱理學(xué)作為考試取士標(biāo)準(zhǔn)，確立了理學(xué)思想的統(tǒng)治，這對(duì)后世的科舉用人制度產(chǎn)生了一定的影響。

　　英宗和文宗這兩位皇帝不但自幼分別受到儒家文化的熏陶，尤其文宗皇帝既是詩人，又是畫家，對(duì)漢儒治國與成宗相比更甚一籌。更多的體恤民情，發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展手工業(yè)（明確記載文宗親自向景德鎮(zhèn)浮梁瓷局派遣督窯官）、重視商業(yè)和海外貿(mào)易等。但這種漢儒治國方略，由于蒙古貴族對(duì)皇帝的極大牽制和阻擾，使得元代晚期的社會(huì)狀況并沒有擺脫蒙古主體階級(jí)利益的壓制。比如重要官職漢儒不能擔(dān)任正職，科舉對(duì)待漢儒的錄用有所限制（推舉為重）。在社會(huì)人才選拔層面，除科舉而外，還有漢儒推薦制度，這也大大增加漢儒進(jìn)仕的渠道。這種制度700年之后的現(xiàn)在，我們也許可以理解，目前重要官職也不都是推舉嗎？少數(shù)民族同樣也不可以在漢族主體政權(quán)里擔(dān)任正職。完全憑人才實(shí)力的選拔任用，我想除春秋戰(zhàn)國時(shí)期基本做到，秦漢以后到現(xiàn)在數(shù)千年以來的漢儒主體政權(quán)統(tǒng)治當(dāng)中都沒有做到，蒙古少數(shù)民族沒有做到就不足為奇了。

　　總體來講，蒙古統(tǒng)治時(shí)期，儒臣和漢儒文人是多階段參與到蒙古王朝主體管理之中的，從成吉思汗、窩闊臺(tái)、蒙哥、忽必烈、仁宗、英宗、文宗等皇帝都看重漢儒人才，更看重漢儒治國策略。只是蒙古貴族的宗法牽制，使得重用漢儒人才和推行漢儒治國策略有所保留。你讓一個(gè)漢儒文化主體之外的少數(shù)民族完全尊重漢儒文化和制度是根本不可能的，即便是現(xiàn)代文明社會(huì)也難以完全做到，何況在700多年以前的封建社會(huì)當(dāng)中。用現(xiàn)在的思維去理解700多年人們的思維和做法，顯然是缺乏歷史認(rèn)識(shí)觀的。

　　我們對(duì)蒙古歷代帝王與漢儒關(guān)系的了解，使得我們對(duì)元代瓷器歷史文化背景，有一個(gè)清晰的參考。從而對(duì)形成元代瓷器裝飾風(fēng)格和紋飾來源有一個(gè)清晰的了解。如果忽視了蒙元時(shí)期漢儒文化背景，忽視了元代瓷器，尤其是元青花瓷器紋飾中飽含的大量漢儒文化因素和漢儒圖案借鑒。那么，對(duì)元代瓷器的研究是非常片面的，也是缺乏歷史正確觀的。在此希望那些鼓吹“元代瓷器構(gòu)圖和紋飾來源于西亞”的專家、學(xué)者、藏家們，元代瓷器的主體是漢儒文化，這其中包括傳統(tǒng)陶瓷、佛教、道教、民俗藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)等。研究元代瓷器，必先要研究蒙古歷史和蒙古社會(huì)狀況，否則容易粉末倒置，甚至鬧出很多笑話。