山東青州出土古佛像（資料圖）

　　[原標(biāo)題：北魏時(shí)期的山東佛教造像]

　　上世紀(jì)八九十年代，山東考古界頻頻發(fā)現(xiàn)“新大陸”。

　　1983年9月，博興縣崇德村農(nóng)民賈效國(guó)，在村北200米處取土?xí)r，距地表40厘米深處，發(fā)現(xiàn)一批銅佛像和一件老子銅像。造像原盛在一個(gè)紅陶甕中，出土?xí)r甕已破碎，造像和泥土混在一起?？h文物管理所得知后，立即到現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、清理。

　　據(jù)該所所長(zhǎng)李少南在《文物》1984年第5期中介紹，共清理出造像101件，最大的高28厘米，最小的高7厘米。其中能辨識(shí)形體的96件，較完好的77件，有銘文的44件，有確切紀(jì)年的39件。時(shí)代自北魏太和二年（478年）至隋仁壽三年（603年），長(zhǎng)達(dá)125年之久，堪稱山東地區(qū)北朝銅造佛像斷代的標(biāo)尺。

　　1988年至1990年，諸城市在修建體育中心時(shí)，發(fā)現(xiàn)一處佛教窟藏遺址，出土石造像殘?bào)w400余件，分浮雕和圓雕兩類，有單尊、三尊和多尊三種。主要組合為佛和菩薩，有坐像和立像兩種?？蹄懳恼?4件，其中4件有紀(jì)年，分別為東魏武定三年（545年）夏侯豐珞造像、北齊天保三年（552年）造像、北齊天保六年（555年）造像。

　　諸城市博物館原副館長(zhǎng)韓崗撰文指出：“造像數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，題材廣泛，雕造精細(xì)，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。其中圓雕菩薩通身配飾華麗的瓔珞與彩繪貼金，雕刻之精致，表現(xiàn)之細(xì)膩，是中國(guó)美術(shù)史上所罕見(jiàn)的。這批石造像的研究文章分別在《考古》《考古學(xué)報(bào)》及日本的《古美術(shù)》等學(xué)刊上發(fā)表后，引起了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注。日本、韓國(guó)、美國(guó)及香港、臺(tái)灣和大陸的文化藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界、宗教界、教育界的學(xué)者接踵而至，贊不絕口?！?/p>

　　1996年10月的一天早上，青州市博物館館長(zhǎng)王華慶，晨練經(jīng)過(guò)益都師范學(xué)校新操場(chǎng)擴(kuò)建工地時(shí)，發(fā)現(xiàn)推土機(jī)推開(kāi)的土質(zhì)與周圍土質(zhì)完全不同，且有一個(gè)洞口暴露在外。職業(yè)的敏感促使他趕緊跑過(guò)去，迅速制止施工，讓人找來(lái)考古專家夏名采。兩人動(dòng)手挖開(kāi)浮土，赫然發(fā)現(xiàn)洞里露出的佛像。

　　后經(jīng)擴(kuò)大挖掘，他們發(fā)現(xiàn)了呈三層堆放的佛像。出土的部分造像帶有紀(jì)年，從北魏永安二年（529年）至北宋天圣四年（1026年）。

　　造像雖受到嚴(yán)重破壞，但從保存下來(lái)的看，雕刻技術(shù)高超，集圓雕、浮雕、高浮雕、透雕于一身，表情手勢(shì)各異，顯示出雍容華貴的藝術(shù)效果。尤其是一尊北魏至東魏年間的“彩繪石雕菩薩造像”，高187厘米，雖雙臂殘缺，但造型端莊秀美，周身散發(fā)出東方的含蓄沉靜之美，面帶耐人尋味的微笑，被專家們譽(yù)為“東方維納斯”。

　　龍興寺窖藏佛教造像的出土，彌補(bǔ)了中國(guó)佛教藝術(shù)研究中對(duì)北魏和隋唐之間，特別是東魏和北齊佛教藝術(shù)研究實(shí)物資料的不足，為研究佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展及古代雕塑繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展等提供了珍貴資料。尤其是這批佛教造像絕大多數(shù)保留著鮮艷的彩繪和貼金，改變了過(guò)去幾十年對(duì)于佛教造像都是素面無(wú)色的認(rèn)識(shí)。

　　這一事件，列入當(dāng)年全國(guó)考古十大發(fā)現(xiàn)，又被列入中國(guó)20世紀(jì)百項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一。

　　這三大重大考古發(fā)現(xiàn)，共同指向一個(gè)重要時(shí)期：北魏。上行下效，佛教興起北魏（386年—534年）是鮮卑族建立的北方政權(quán)，也是南北朝時(shí)期北朝第一個(gè)王朝。西晉滅亡以后，山東成為鮮卑、羯、漢等民族爭(zhēng)奪的地區(qū)。469年，山東納入北魏版圖，結(jié)束了劉宋王朝（劉裕廢晉帝自立，國(guó)號(hào)宋，史稱劉宋）半個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治。

　　魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)初步發(fā)展。其間，中國(guó)本土涌現(xiàn)了一批著名的僧人，泰山僧朗就是其中之一。

　　僧朗，京兆（今西安）人，年少時(shí)游方問(wèn)道，后出家為僧。及長(zhǎng)，回長(zhǎng)安從事佛說(shuō)。其間拜著名僧人佛圖澄為師，學(xué)習(xí)天文地理及讖諱之說(shuō)。351年，為避永嘉之亂，來(lái)到泰山，看到泰山環(huán)境清幽，后興建了郎公寺，這是山東最早的佛寺。后又在玉符山（方山）建立寺院，這是名聞天下的靈巖寺的肇始。

　　時(shí)值戰(zhàn)亂，局勢(shì)動(dòng)蕩，泰山政權(quán)多次易手。僧朗審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退有節(jié)，讓各方政權(quán)均對(duì)其尊重有加，一時(shí)竟形成“六帝爭(zhēng)請(qǐng)”之勢(shì)。這種縱橫捭闔的非凡能力，讓僧朗聲譽(yù)日隆，成為山東地區(qū)佛教領(lǐng)袖，地位非同一般，獲兩縣賦稅，有七國(guó)金銅佛像;創(chuàng)立寺院，擁百余弟子;大起殿舍，連樓累閣，創(chuàng)北方佛教中心。

　　北魏皇族多信奉佛教，山東佛教也就逐漸興盛起來(lái)。

　　山東納入北魏版圖后，孝文帝將青州、齊州名門(mén)望族和百姓遷至代郡（今山西大同）一帶，其間恰逢云岡石窟開(kāi)鑿、佛教經(jīng)典翻譯興起。朝廷興佛，后來(lái)因代郡撤銷而回到故地的移民，也將佛教信仰帶回故鄉(xiāng)。佛教在山東穩(wěn)定發(fā)展，并由此走向興盛。

　　佛教的興盛，帶來(lái)佛教造像的興起，于是推動(dòng)了佛教造像藝術(shù)的發(fā)展。北魏在中國(guó)境內(nèi)開(kāi)鑿了無(wú)數(shù)佛像，藝術(shù)造詣非常之高，如著名的山西云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟。佛教造像，特色鮮明目前，山東博物館、青島市博物館、青州市博物館、濰坊博物館等場(chǎng)館，均藏有北魏時(shí)期的佛教造像。

　　遍覽北魏佛教造像，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的特征：微笑。佛的微笑給人一種深邃之感，莊嚴(yán)中透著幾許慈祥，寧?kù)o中透著幾許博愛(ài)，目光中流露著對(duì)眾生的關(guān)注，比起早期北魏的石窟造像，已經(jīng)開(kāi)始邁出世俗化的步子，給人帶來(lái)一些親和之感，除了宗教的圣潔之外，還具備人性之美，所以更容易博得大眾的喜愛(ài)。

　　目前傳世最早的山東佛教造像，為劉宋元嘉28年（451年）齊郡（山東臨淄）劉國(guó)之所造的彌勒像。此像是山東為數(shù)不多的南朝佛教造像，面額豐滿，雙肩消瘦，身材修長(zhǎng)，氣質(zhì)溫婉。

　　北魏時(shí)期，人們崇尚以瘦為美，所以這個(gè)時(shí)期的佛教造像也追求“秀骨清像”“褒衣博帶”的藝術(shù)風(fēng)格，大多趨向活潑、清秀、溫和。

　　太和（477年─499年）晚期，山東佛教造像的秀骨清像人物造型日益流行，身著寬袍大袖漢式服裝的佛像逐漸增加，同時(shí)出現(xiàn)了一佛二菩薩題材。

　　山東博物館館藏的神龜元年（518年）孫寶喜造立佛三尊像，就是一佛二菩薩題材。原高152.4厘米，是山東北魏晚期有明確紀(jì)年的大型石造佛像中年代最早的一件?？上В鹣癖彻獾纳习氩糠秩粴模鞣鸬念^部、雙手和兩位脅侍菩薩的面部嚴(yán)重虧損。

　　北魏晚期，山東出現(xiàn)了許多摩崖石刻。在濟(jì)南千佛山南邊，隔旅游路就是海拔412.5米的羅袁寺頂山，此山主峰西側(cè)山陰處有北魏至東魏時(shí)期的黃石崖造像，乃山東省存留最早的佛教摩崖石刻群。

　　北魏時(shí)期，石雕數(shù)量增加，逐漸取代了金銅造像，成為當(dāng)時(shí)山東地區(qū)佛教造像的主流，藝術(shù)風(fēng)格有重要突破，地域特色也日趨明顯。

　　北魏時(shí)期山東佛教造像藝術(shù)有什么特點(diǎn)？學(xué)者劉鵬先生作過(guò)專題研究。在他看來(lái)：

　　其一，山東早期佛教造像，以451年劉國(guó)之造彌勒佛像的年代最早。469年山東入北魏以后，由于大舉遷徙青州、齊州百姓于平城（今大同）一帶，山東地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展遲緩。太和（477年─499年）初年，百姓東返以后，佛事活動(dòng)日漸頻繁，逐漸興盛。太和元年以后，造像數(shù)量明顯增加。到北魏晚期，山東佛教迎來(lái)鼎盛期，造像數(shù)量激增，但并沒(méi)有如西安、洛陽(yáng)等城市形成具有重大影響的佛教中心，即便是泰山、青州、千佛山等，也只是地區(qū)性的佛教中心。

　　其二，青州、齊州造像數(shù)量眾多，而南青州、兗州和北徐州，只有零星造像的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明魯西南地區(qū)雖是山東佛教最早流傳地區(qū)，但到了北魏時(shí)期，魯北地區(qū)的佛教發(fā)展比魯南地區(qū)活躍。其中，青州出土的佛造像年代不僅最早，而且數(shù)量最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了齊州造像數(shù)量。說(shuō)明到北魏時(shí)期，青州已取代齊州位置，取代四世紀(jì)中葉山東第一個(gè)佛教團(tuán)體——泰山僧朗位置，成為當(dāng)時(shí)山東最重要的佛教中心。

　　其三，山東佛教造像所使用的材質(zhì)，早期以金銅為主。正光（520年-525年）以來(lái)，石雕數(shù)量開(kāi)始增加，逐漸成為主流。不過(guò)金銅造像在山東佛教藝術(shù)發(fā)展史上的重要性不容忽視。雖然北魏時(shí)期部分金銅造像仍延續(xù)舊有傳統(tǒng)，風(fēng)格趨于保守，但還有一些金銅造像在表現(xiàn)技法、衣紋飾物的處理上，有了新的突破，反映出當(dāng)時(shí)工匠不斷求新求變的理念。工匠們將新的造型、技巧在小型金銅造像上運(yùn)用熟練之后，便廣泛地應(yīng)用到大型石雕上。所以山東地區(qū)金銅造像雖然尺寸不大，但在山東佛教造像發(fā)展史上有重要意義。

　　北魏時(shí)期的山東佛教造像，與周邊地區(qū)文化不斷交流，吸納河北、南朝、印度等外來(lái)文化，兼收并蓄，不斷發(fā)展。到北齊時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出地方特色，逐漸形成了具有山東特點(diǎn)的“青州樣式”，衣薄如貼體，如剛從水中撈出，從而贏得“曹衣出水”之美譽(yù)（“曹衣出水”是北齊曹仲達(dá)創(chuàng)造的中國(guó)古代人物衣服褶紋畫(huà)法之一，多用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，如剛從水中撈出，后人因之命名），成為具有影響的時(shí)代樣式，也成為佛教造像楷模之一，最終發(fā)展成為獨(dú)樹(shù)一幟、具有鮮明地域特色的山東佛教造像體系，其藝術(shù)水平之高、風(fēng)格之獨(dú)特，在中國(guó)雕塑史上寫(xiě)下了輝煌一頁(yè)。