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破譯中國古代帝王葬姿密碼

2017-11-13 09:29:17 來源：華夏五千年已瀏覽次

　　中國古代的葬俗很多，葬姿各異。已考古發(fā)現(xiàn)的葬姿有仰面直肢、曲肢、側(cè)身、俯身等，還有一種更是今人無法理解的葬姿，肢解葬。但這些都是民間使用的葬姿。帝王死后是怎么入葬的？在明定陵發(fā)掘前，不見報道。帝王的葬姿屬于皇家私事，秘不外傳，史無記載，是千古之謎。

　　萬歷皇帝葬姿暴露天大秘密

　　定陵棺槨開啟后，陵主萬歷皇帝朱翊鈞、孝端、孝靖后的葬姿赫然在目。就考古的一般常識來說，陵墓的發(fā)掘必須要注意的，一是墓主人的尸體情況，二是可以證明墓主身份的文字，而不是金銀財寶那些陪葬品。所以，開啟梓棺一般是最后一道，也是最重要的一道考古程序，要求相當(dāng)嚴(yán)格。在主要專家或是主政官員到場的情況下，才會打開棺槨。

　　定陵，作為一座一級帝王陵，其發(fā)掘過程也是極其小心的，參與定陵考古的專家和官員，對棺槨的開啟慎之又慎。

　　當(dāng)時，發(fā)掘人員小心打開棺槨后，現(xiàn)場專家大吃一驚——朱翊鈞尸骨放置在一條錦被上，錦被兩邊上折，蓋住尸體。尸體頭西腳東仰臥，肌肉已經(jīng)腐爛，僅剩骨架。面向上，頭頂微向右偏，右臂向上彎曲，手放在頭右側(cè)，左臂下垂，略向內(nèi)彎，手放在腹部。手中拿念珠一串。右腿稍彎曲，左腿直伸，兩腳向外撇開。

　　孝端后尸體放置在織錦妝花緞被上，被兩側(cè)上折，蓋住尸體。尸體已經(jīng)腐爛，骨架頭西腳東，面向右側(cè)臥，左臂下垂，手放在腰部。右臂向下直伸。足部交疊，左足在上，右足在下。

　　孝靖后尸體亦放在織錦被上，被兩側(cè)上折，蓋住尸體。尸體己腐爛，僅剩骨架，腳東放置。面稍向右側(cè)臥，右臂向上彎曲，手放在頭下。左臂下垂，手放在身上腰部。

　　朱翊鈞和他的皇后尸體放置呈如此姿態(tài)，真乃驚世發(fā)現(xiàn)。

　　之前誰也沒有見過帝王的葬式，在現(xiàn)存的資料中，帝王死后尸體擺放成什么姿態(tài)入斂，一直是秘不示人的。而根據(jù)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，入棺時外人都是要避諱的，即使是身邊人，也只有極少數(shù)的嫡親才能看到，因此才沒有一丁點(diǎn)兒這方面的文字記載。

　　定陵暴露了一個驚天的秘密，給考古界帶來了一個天大驚喜，這應(yīng)該是定陵考古發(fā)掘的最大收獲之一。

　　下葬時棺墜地改動了葬姿？

　　之所以說朱翊鈞的尸骨姿態(tài)暴露出了一個天大秘密，一是帝王棺槨內(nèi)尸體擺放姿式是一個千古之謎，現(xiàn)在被揭開了，填補(bǔ)了一個歷史空白;二是因?yàn)槠渥耸教之惲?，與傳統(tǒng)的“仰身直肢葬”完全不符，其包含的信息也應(yīng)該是深奧的。為何朱翊鈞在棺槨內(nèi)會曲肢側(cè)臥？難道被人動過？專家一直不得其解。期間由于經(jīng)歷了“文化大革命”，直到2004年才有專家就此作了合理的推斷，比較合理地破解了帝王葬式密碼，引起了當(dāng)年學(xué)術(shù)界的注意。

　　2004年3月份，明清陵寢學(xué)術(shù)研討會收到了一篇關(guān)于這方面的論文。這是“明十三陵特區(qū)辦事處”專家王秀玲提交的，題目叫《試論明定陵墓主人的葬式》。

　　從定陵帝、后骨架情況看，三人葬式稍異，顯然不像普通人的葬式。

　　根據(jù)其骨架：頭部均為向右側(cè)臥，左手都放于腰部。右手，朱翊鈞和孝靖后向上彎曲，放于頭部，孝端后為下垂式。腿部，朱翊鈞右腿彎曲，左腿直伸，孝靖后兩腿彎曲，孝端后兩腿平放足部交叉。王秀玲推斷，朱翊鈞的原葬姿勢應(yīng)為罕見的“側(cè)臥式”。

　　孝靖后骨架情況應(yīng)與原葬式相似，而朱翊鈞與孝端后則可能有出入。因?yàn)槿怂篮笕朐?，不可能故意擺成一腿彎曲一腿直伸狀。顯然，朱翊鈞的葬式不是原狀。孝端后雖是兩腿平放，但其頭部向右側(cè)臥，脊椎亦向右側(cè)彎曲，兩腿平放與其不相符。其原狀應(yīng)為側(cè)臥式。朱翊鈞頭部、脊椎情況與孝端后相類似。

　　再者，尸體如果平放，一般晃動也不會有大變動，只有側(cè)臥式，碰撞時易變形。如果向右側(cè)臥，必然倒向左側(cè)，所以朱翊鈞左腿直伸。孝端后左足壓右足，根據(jù)二人骨架情況分析，原葬式應(yīng)為向右側(cè)臥。而朱翊鈞應(yīng)為雙腿彎曲式，只是因?yàn)榛蝿雍团鲎捕淖兞嗽嶙耸健?/div>

　　孝端后的右臂下垂姿式尚待研究，如果原葬式是下垂式，一般情況下，手臂應(yīng)貼近身體。孝端后的右臂是向外撇，如與朱翊鈞和孝靖后一樣放于頭部，因碰撞右臂發(fā)生變化，就有可能是現(xiàn)在的姿式。

　　根據(jù)史書上當(dāng)年朱翊鈞下葬時的文字記載，原葬式確實(shí)可能變動過。

　　當(dāng)時，棺槨是從百里之遙的京城靠人工抬運(yùn)到山陵，沿途顛簸?！短┎龑?shí)錄》記載，葬朱翊鈞及孝端皇后時（孝靖皇后比朱翊鈞早逝九年，已入葬于天壽山東井平崗地）僅抬杠軍夫多達(dá)八千六百人。一路上繩索常有損壞，不斷更換。棺槨到鞏華城時（今沙河），抬棺槨的木杠有斷裂聲，右邊一角曾墜地。如此這般，可以想象尸體姿式有變化是完全可能的。

　　怪異葬姿系“七斗星葬式”

　　根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，中國古代土葬時尸體擺放方式，一般有仰身直肢葬、曲肢葬、俯身葬等姿態(tài)。1973年，在偃師二里頭夏朝遺址還發(fā)現(xiàn)了跪姿葬式，人架骨作跪伏狀，向西，面朝下。跪姿葬極為少見，而朱翊鈞的“側(cè)臥式”葬姿，則是罕見，至今不見類似帝王葬制方面的文字記錄?；实鬯篮?，何為要讓人把自己的尸體弄成這樣？王秀玲大膽推斷，此乃為“七斗星葬式”，皇帝的葬式密碼一下子被破譯了。

　　原來，從骨架情況看，身體側(cè)臥，雙腿微曲如睡眠狀，其形極像天上的北斗七星。

　　葬式源于天象。

　　過去，“北斗七星”被認(rèn)為是極星，指向正北，位于天空中心。在星宿中屬紫微垣。宋代鄭樵《通志》稱紫微、太微、天市為三垣，三垣指的是三個星區(qū)。紫微垣是以北斗星為中心與周圍各星組成的星區(qū)。

　　古人常以星象變化預(yù)測人事吉兇，將三垣同人世對應(yīng)起來，紫微垣對應(yīng)的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認(rèn)為是天帝居住的地方。明代文人、藏書家郎瑛在其《七修類稿·天文類》一書中稱，“天子之居，謂之紫宸”。

　　實(shí)際上，明朝皇帝這種“天象觀”并非特有，在世界范圍內(nèi)都存在。如古埃及帝王認(rèn)為，他們死亡也會“升天”，但居住地與中國古代帝王的方位有區(qū)別，處于獵戶星座。獵戶座在古埃及被奉為神靈，叫“俄塞利斯”神，掌管冥界。所以，古埃及法老死后所建陵墓（金字塔）的布局與獵戶星座對應(yīng)，將尼羅河當(dāng)成天上的“銀河”。

　　如處于尼羅河兩岸沙漠之上吉薩地區(qū)最大、保存最完好的胡夫金字塔、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔3座，建造于公元前2600年至公元前2500年，正好與當(dāng)時的獵戶座的腰帶星相對應(yīng)，代表了獵戶座三顆斜著排列的星星。從胡夫金字塔內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的甬道內(nèi)，正好能看到當(dāng)時的獵戶座。明皇“北斗七星葬式”，也是考慮了天象。

　　封建帝王也一直認(rèn)為自己是上天派到人間的主宰，故過去都稱皇帝為“真龍?zhí)熳印?，信奉“君?quán)天授”、“天人合一”的思想，視皇位為“天位”，皇帝死了，就是“升天”。所以，依照這樣的觀念，朱翊鈞怪異的葬式之謎就真相大白了。

　　帝王葬姿源于風(fēng)水理論

　　帝王怪異的葬姿，還可能與風(fēng)水說有關(guān)。過去風(fēng)水家認(rèn)為，北斗七星具有避邪功效，其奧秘在于它的形狀恰為一個巨大的聚氣的S形。古代研究氣場是以不動的恒星為準(zhǔn)，具體說要與北斗七星聯(lián)系在一起，七個星代表七種場。

　　風(fēng)水的核心古代稱之為氣，氣的運(yùn)動形式，按古代河圖數(shù)字的表示則為順時針左旋氣場及S形氣場。再結(jié)合皇帝選陵址，要選能“聚氣藏風(fēng)”的地方，選擇標(biāo)準(zhǔn)是山環(huán)水抱。因山環(huán)水抱必有氣。在風(fēng)水學(xué)中，用“曲則有情”來形容水和路的吉祥。山脈的起伏呈S形，河流則更明顯，總是彎延曲折。

　　《水龍經(jīng)·論形局》中說：“水見三彎，福壽安閑，屈曲宋朝，榮華富饒?！敝傅氖且粭l水連續(xù)出現(xiàn)三個“S”型，則是好氣場。

　　皇帝入葬地宮，從隧道門經(jīng)明樓后進(jìn)入地宮，其路線也是S形。按照“事死如事生”的觀念去分析，皇帝死后，也需要聚氣。這種S形葬式取其能夠“聚氣”，有了生氣，就有了萬物，預(yù)示著子孫萬代繁延旺盛。

　　依此而論，朱翊鈞和皇后的怪異葬式源于天象不無道理。

　　釋迦牟尼“涅槃”影響中國皇帝

　　還有一種說法，朱翊鈞的怪異葬姿與天象與風(fēng)水均無關(guān)系，而是緣于釋迦牟尼“涅槃”的姿式。理由是，朱翊鈞生前是虔誠的傳教徒。這在王秀玲的論文也提到了——根據(jù)《大乘起信論》中所載釋迦“八相成道”中第八““涅槃”的姿式，佛祖釋迦牟尼80歲時，自知陽壽將盡，便最后從王舍城出發(fā)，作一次巡行。在弟子阿難的陪同下，走

　　到離摩羅國首都拘尸那迦（Kusnagara）不遠(yuǎn)的一個村莊波發(fā)（Pava）附近，在村外希尼亞瓦提河西岸的兩株莎羅樹（Sala）下，頭朝北，面向西，右手支頭，左手放置身上，雙足合并，作側(cè)臥姿式進(jìn)入涅槃。

　　朱翊鈞和兩位皇后的尸體姿勢，極像釋迦牟尼“涅槃”的姿式。

　　朱翊鈞及其皇后，在生前非常信仰佛教，認(rèn)為信仰佛教有助于“護(hù)國佑民”。萬歷十八年（1590），在賜與萬佛寺經(jīng)書的教諭中指出“聯(lián)惟佛氏之教，具在經(jīng)典，用以化導(dǎo)善類，覺悟群迷，于護(hù)國佑民，不為無助”。又要求寺內(nèi)僧眾，“爾寺務(wù)須莊嚴(yán)持詠，尊奉珍藏，不許諸色人故行褻玩，致有遺失損壞，特賜護(hù)持，以垂永久”。

　　定陵出土實(shí)物也可充分證明朱翊鈞是一個十足的佛教徒。

　　據(jù)考古報告，在帝、后服飾上就有不少佛教內(nèi)容的紋飾，如經(jīng)文，孝靖后尸體最上層覆蓋的是一床“經(jīng)被”;上面有朱書經(jīng)文，字跡已模糊。但中部的“南無阿彌”四字和右下部的“華嚴(yán)”二字均能看出。在朱翊鈞的棺內(nèi)有一件“紅八寶紋暗花緞緙絲盤龍佛字方補(bǔ)交領(lǐng)夾龍袍”，其前后胸方補(bǔ)內(nèi)為正面龍戲珠，龍首頂部緙一金“佛”字。

　　孝端后棺內(nèi)有一件“黃串枝花卉童子攀藤暗花緞繡佛字方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣”，方補(bǔ)內(nèi)飾“佛”字，佛字下部飾蓮花紋;背部在“佛”字上下兩側(cè)各繡一鳳。所謂“八吉祥”，即指輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、盤長八種圖案，八吉祥也稱“佛八寶”。最有說服力的是，朱翊鈞手中還拿有一串佛珠，由此可以想象他信佛的程度。不僅生前信，而且死后仍念念不忘。專家認(rèn)為，他怪異的葬式是仿釋迦涅槃的姿勢。

　　朱翊鈞的怪異葬式到底是源于天象，還是源于佛教，目前學(xué)術(shù)界沒有定論。

　　根據(jù)其陵墓北斗七星狀布局，源于天象的說法理由更充分一些。20世紀(jì)90年代，南京中山陵園管理局組織專家，對南京明孝陵進(jìn)行考古勘測，使用了飛機(jī)航拍技術(shù)，專家驚訝地發(fā)現(xiàn)，大明王朝開國皇帝朱元璋的陵區(qū)布局竟然是“北斗七星”布局，這事曾引起極大轟動。

　　這或許給朱翊鈞的怪異葬式，提供了一個佐證。有專家大膽推測，認(rèn)為朱元璋也是這樣的葬姿;不僅朱元璋、朱翊鈞是這樣，明朝其他皇帝也是這樣的“七斗星葬式”。由于沒有更好的考古發(fā)掘，這種推測也僅僅是推測。

　　更大的問題是，就算朱姓明朝皇帝是這樣的葬姿，秦、漢、唐、宋帝王的葬姿是這樣嗎？目前此仍是一道無法破譯的密碼。