小撇口、削肩、鼓腹、平底。器身呈棕紅色，為泥質(zhì)紅陶，口沿與腹部以紅黑雙色彩繪蛙紋圖像，紋飾連續(xù)、清晰，雖有氧化褪色，但總體彩繪尚保存完好未有脫落。

　　馬家窯文化陶器主要分布在甘肅省及其以西地區(qū)，上下延續(xù)千年左右。因其主要地域是在黃河流域沿岸，因此民間俗稱其為“黃河彩陶”。馬家窯文化按其地域以及出土器物的特征來分類，又可細(xì)分為石嶺下、馬家窯、小坪子、半山、馬廠五種類型，陶器多為夾砂紅陶或夾砂灰陶，以黑彩繪畫為主要裝飾，喜用水波紋、幾何圖型，器身飽滿，韻味無窮。

　　馬家窯文化概念最早由瑞典考古學(xué)家安特生（J.G.Andersson）提出。1923-1924年，時(shí)任中國(guó)北洋政府農(nóng)商部礦政顧問的安特生到甘肅、青海地區(qū)進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了馬家窯、齊家坪等多處史前文化遺址。在1925年出版的《甘肅考古記》中，他根據(jù)當(dāng)?shù)乜脊刨Y料，將甘肅地區(qū)的古文化分為齊家、仰韶、馬廠等六期， 并認(rèn)定馬家窯文化是中原仰韶文化的一個(gè)地方分支，稱為“甘肅仰韶文化”。

　　由馮先銘先生主編的《中國(guó)古陶瓷圖典》（文物出版社，1998年）也沿用了這個(gè)概念。但是，有很多專家對(duì)安特生的這個(gè)觀點(diǎn)提出異議，如中國(guó)考古界泰斗裴文中先生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古學(xué)家夏鼐先生等根據(jù)河西地區(qū)考古發(fā)掘資料，認(rèn)為馬家窯文化應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的文化類型而非中原仰韶文化的地方分支。

　　1961年出版的《新中國(guó)的考古收獲》一書正式將馬家窯文化予以定名，現(xiàn)在這個(gè)概念已經(jīng)普遍為考古學(xué)界所接受。因此，日后如果要再版《中國(guó)古陶瓷圖典》，則應(yīng)根據(jù)正確的概念來重新給予修訂。

　　由于黃河彩陶特殊的魅力，在海外收藏界深受歡迎，因此歷來成為仿制的重點(diǎn)。主要的仿制方式有整器新做或者采用已經(jīng)褪色的老器后加彩。整器新做的，鑒定相對(duì)容易，目鑒或者采用熱釋光都可以很容易地辨別，特別是器身內(nèi)部的覆土，老器之中的覆土是長(zhǎng)期自然疊壓固化形成，新器之中的覆土則采用添加黏合劑以增強(qiáng)附和力，因此使用手碾或者采用化學(xué)成分分析都可以區(qū)分。

　　老器后加彩鑒定起來相對(duì)困難，過去主要看彩色是否自然老化、是否采用礦物彩料來進(jìn)行區(qū)分，目前新彩做舊亦采用礦物彩料，表面老化則采用升溫加速氧化法，僅憑彩繪色彩來鑒定也就相對(duì)困難。不過自然老化和人工老化仍然是有很大區(qū)別，此外，真正的黃河彩陶?qǐng)D案和上色并不是繪制而成的，因此只要用心觀察，也還是不難鑒別。