摘 要：夏族、商族和東夷族是夏商時(shí)期關(guān)系最為密切的三大族團(tuán)。目前，商代后期文化因甲骨文的發(fā)現(xiàn)和殷墟的發(fā)掘而大白于天下，東夷文化也因特殊的地理位置而被認(rèn)定，兩者成為探索夏文化的兩個(gè)重要基點(diǎn)。根據(jù)商代后期殷墟文化的特征可以認(rèn)定二里岡文化和下七垣文化是比殷墟文化更早的商系文化。根據(jù)特殊的地理位置，也可以確定岳石文化為夏商時(shí)期的東夷文化。二里頭文化分布于中原地區(qū)的南部，它與北部的下七垣文化和東部的岳石文化相互毗鄰，呈鼎足之勢(shì)，存在著密切的文化交流與聯(lián)系。在夏代，商族有些首領(lǐng)曾在夏朝為官，這種“夏為君、商為臣”的歷史與二里頭文化的社會(huì)地位高于下七垣文化的情況相符;東夷族對(duì)夏朝時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的關(guān)系，與二里頭文化和岳石文化你中有我、我中有你的情況也非常符合。夏末，商湯聯(lián)合東夷伐夏，與下七垣文化和岳石文化融合共生的現(xiàn)象相合。通過戰(zhàn)爭(zhēng)，商族最終推翻了夏朝的統(tǒng)治而成為統(tǒng)治者，也與二里岡文化取代二里頭文化，商系文化的社會(huì)地位在二里岡文化時(shí)期根本性轉(zhuǎn)變的情況相符。夏、夷、商三族的關(guān)系表明二里頭文化是夏文化。

　　關(guān)鍵詞：夏族;商族;東夷族;二里頭文化;夏文化

　　*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中原和江漢文明的碰撞、交流與融合研究”（12BKG020）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“大遺址與河洛三代都城文明研究”（13&ZD100）子課題五、中國(guó)博士后科學(xué)基金第57批面上資助和第八批特別資助階段性成果。

　　作者簡(jiǎn)介：魏繼印，男，考古學(xué)及博物館學(xué)博士，河南大學(xué)考古文博系主任、副教授（河南開封 475001），主要從事新石器和夏商周考古研究。

　　夏文化探索是我國(guó)歷史和考古研究中的一個(gè)老課題，從20世紀(jì)20年代初期至今有近百年的歷史，曾出現(xiàn)了仰韶文化說、山東龍山文化說、河南龍山文化說、良渚文化說、二里頭文化說、齊家文化說等諸多觀點(diǎn)。其中，二里頭文化一至四期為夏文化的觀點(diǎn)由李民、文兵先生正式提出[1],經(jīng)鄒衡先生系統(tǒng)論證[2],又經(jīng)長(zhǎng)達(dá)20多年的論戰(zhàn)后，目前已基本成為學(xué)界共識(shí)。但由于二里頭文化沒有像殷墟甲骨文一樣有自證性文字材料的發(fā)現(xiàn)，仍有少數(shù)學(xué)者表示懷疑①。尤其是當(dāng)下，由于碳十四年代數(shù)據(jù)的越測(cè)越晚，許宏先生又重提二里頭文化為商文化的舊論[3].在此背景下，筆者也對(duì)夏文化問題進(jìn)行重新思考，并再次全面檢索關(guān)于“夏”的歷史文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“夏”不是孤立存在的，它與當(dāng)時(shí)的東夷族和商族存在著非常密切的聯(lián)系和交往。因此，在目前商系文化和東夷族系文化均已經(jīng)得到確認(rèn)的情況下，夏文化應(yīng)該也能夠確認(rèn)。

　　一、晚商文化的發(fā)現(xiàn)與商系文化的推定

　　始于1928年的殷墟發(fā)掘，不僅發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處宮殿建筑基址、十余座王陵大墓等象征王權(quán)的遺跡，也發(fā)現(xiàn)了大量的甲骨刻辭、青銅器、玉器、原始瓷器等高規(guī)格遺物。尤其是王國(guó)維發(fā)現(xiàn)了甲骨文中反映的商王世系與《史記·殷本紀(jì)》中對(duì)商王世系記載基本一致②，從而驗(yàn)證了《史記》記載的可靠性，使商史成為信史。甲骨刻辭和相關(guān)歷史文獻(xiàn)表明，殷墟就是商王盤庚遷殷后商代后期的殷都遺址。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，殷墟遺址出土的大量物質(zhì)文化遺存，不僅揭示了商代后期的文化面貌，也為我們認(rèn)識(shí)更早的商文化提供了參照。

　　關(guān)于殷墟文化的前身，要在比其早的考古學(xué)文化中去尋找。目前，在我國(guó)境內(nèi)比殷墟文化年代稍早的考古學(xué)文化主要有分布在大中原地區(qū)的二里岡文化，分布于海岱地區(qū)的岳石文化，分布于四川盆地的三星堆文化，分布于燕山南北地區(qū)的夏家店下層文化，分布于甘青地區(qū)的卡約文化和分布于長(zhǎng)江下游地區(qū)的馬橋文化等。據(jù)比較，這些文化中，與殷墟文化的相似度最高的文化當(dāng)屬二里岡文化。從殷墟遺存中可以發(fā)現(xiàn)，商代后期的商人習(xí)慣使用鬲、甗、簋、豆、大口尊、觚、爵、斝等陶器組合作為自己的日常生活用具。1953年，在鄭州二里岡發(fā)現(xiàn)的二里岡文化[4],在使用陶器的習(xí)慣上跟殷墟文化基本一致。1954年，在鄭州人民公園上層又發(fā)現(xiàn)了類似安陽殷墟一期的文化遺存，其下疊壓著二里岡文化遺存[5],從地層關(guān)系上確認(rèn)了二里岡文化早于殷墟文化。由此可以確認(rèn)二里岡文化是早于殷墟文化的商系文化。

　　從二里岡文化繼續(xù)向前追溯，比其稍早的考古學(xué)文化主要有分布于中原地區(qū)南部和江漢地區(qū)北部的二里頭文化，分布于中原地區(qū)北部的下七垣文化，分布于海岱地區(qū)的岳石文化，分布于燕山南北地區(qū)的夏家店下層文化，分布于甘青地區(qū)的齊家文化，分布于四川盆地的三星堆文化以及分布于長(zhǎng)江下游地區(qū)的馬橋文化等。與二里岡文化進(jìn)行比較，與其相似度最高的是分布于豫北冀南地區(qū)的下七垣文化和分布于河南中西部的二里頭文化。

　　下七垣文化與二里頭文化具有一些相似的文化因素，其年代大約相當(dāng)于二里頭文化的二至四期③。下七垣文化和二里頭文化雖然存在一些共同因素，但差別是主要的。如二里頭文化的陶器陶胎較厚，繩紋較粗，而下七垣文化的陶器則陶胎較薄、繩紋較細(xì)。如二里頭文化流行雞冠耳、捏口和附加堆紋作風(fēng)，而下七垣文化則基本不見。如二里頭文化以罐為主要炊器，用甑為主要的蒸器，而下七垣文化則以鬲為主要炊器，用甗為主要的蒸器。酒器組合，二里頭文化以觚、爵、盉為主，而下七垣文化則以觚、爵、斝為主。二里頭文化的深腹盆多帶有雙雞冠耳，而下七垣文化則主要流行無耳深腹盆。二里頭文化的深腹罐多為圓底，而下七垣文化則多為平底橄欖形。二里頭文化中常見的瓦足盆、大平底盆、刻槽盆、圈足盤等，下七垣文化中不見或少見。

　　二里岡文化早期的陶器陶胎較薄、繩紋較細(xì)，器物組合以鬲、甗、簋、深腹罐、無耳深腹盆、觚、爵、斝、大口尊、豆等為主，無論從陶胎、紋繩和器物形制等方面均與下七垣文化比較接近，它們之間的相似度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于與二里頭文化的相似度。因此，二里岡文化與下七垣文化應(yīng)為同一系統(tǒng)的文化，應(yīng)屬商系文化。

　　從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，下七垣文化主要分布于今河北省中南部、河南北部、山東和河南交界處以及豫東西部一帶。因此，商系文化的確定為探索夏文化提供了一個(gè)重要的基點(diǎn)。

　　二、夏商時(shí)期東夷文化的確定

　　東夷是我國(guó)上古時(shí)期的重要民族。在五帝至夏商周時(shí)期，它與中原華夏族時(shí)而沖突時(shí)而聯(lián)合，最后走向融合，是中華民族的兩大源頭。

　　至于夏商時(shí)期東夷族的文化在哪里，根據(jù)我國(guó)地理位置的特殊性，比較容易確定，只能在臨近大海的黃河下游地區(qū)去尋找。這一區(qū)域在考古學(xué)上一般被稱為海岱地區(qū)。目前，海岱地區(qū)的考古學(xué)文化序列比較清晰，從早到晚依次是后李文化、北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化和岳石文化，應(yīng)是不同時(shí)期的東夷文化。東夷文化起始于后李文化，經(jīng)北辛文化時(shí)期的初步發(fā)展，在大汶口文化、龍山文化一直到岳石文化前期達(dá)到其最為繁榮的階段，至岳石文化后期由西向東逐漸為殷商文化所取代。

　　岳石文化是海岱地區(qū)繼龍山文化之后的一支考古學(xué)文化，得名于山東平度東岳石遺址的發(fā)掘[6],主要分布范圍包括山東、河南東部和江蘇、安徽北部一帶。岳石文化的陶器以夾砂褐陶和泥質(zhì)灰陶為主，次為泥質(zhì)黑陶，另有少量紅陶和黃陶。陶器的火候較低，顏色斑駁不純。裝飾方法，素面為大宗，占一半以上，紋飾主要有凸棱、附加堆紋、劃紋、弦紋、壓印紋等。器形多子母口、平底、三足或圈足器，少見圜底器。器類以袋足甗、夾砂中口罐、子母口尊形器、子母口罐等最具特色。相對(duì)于中原地區(qū)夏商系統(tǒng)文化而言，岳石文化的年代約相當(dāng)于二里頭文化二期至殷墟早期，其絕對(duì)年代約在公元前1800年至公元前1450年[7].由此看來，岳石文化當(dāng)是夏商時(shí)期的東夷文化無疑。

　　夏商時(shí)期東夷文化的確定是探索夏文化的另一重要基點(diǎn)。

　　三、二里頭文化及其與商、夷文化的關(guān)系

　　在中原商系文化的二里岡文化之前除商系文化的下七垣文化之外，還分布著二里頭文化。二里頭文化主要分布在山西南部和黃河以南的河南大部分地區(qū)，其勢(shì)力最南可及長(zhǎng)江北岸，最西可達(dá)關(guān)中盆地，最東可至豫東地區(qū)。

　　二里頭文化與下七垣文化相互毗鄰，下七垣文化在北，二里頭文化在南，他們之間存在著密切的聯(lián)系和交流。一方面，在二里頭文化中發(fā)現(xiàn)有下七垣文化的因素，如在距下七垣文化距離較近的沁水以西的武陟北平皋、趙莊等二里頭文化遺址中就發(fā)現(xiàn)有較多的鬲、足帶豎溝槽的甗、蛋形甕、素面有肩盆等典型的下七垣文化因素④。在二里頭文化核心區(qū)的二里頭遺址也發(fā)現(xiàn)有高錐足細(xì)繩紋的甗和鬲、橄欖形罐、素面有肩盆等典型下七垣文化因素。另一方面，在下七垣文化中也同樣發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的因素，如在距離二里頭文化較近的沁水東岸地區(qū)的一些遺址中就發(fā)現(xiàn)較多的大口尊、平口甕、刻槽盆、捏口罐和爵等典型二里頭文化因素④，甚至遠(yuǎn)在冀南的磁縣下七垣遺址第四層中就發(fā)現(xiàn)有二里頭文化非常流行的長(zhǎng)頸花邊口沿罐、箍狀堆紋罐、傘狀鈕器蓋等[8].

　　二里頭文化與岳石文化也相互毗鄰，二里頭文化在西，岳石文化在東，他們之間也存在著密切交流。在二里頭文化中常見子母口罐、中口罐、大口罐、鼎、斝、甗、小口甕、卷沿束頸盆、子母口器蓋、半月形雙孔石刀等典型岳石文化的陶器和石器;相反，在岳石文化中也發(fā)現(xiàn)有圓腹罐、深腹罐、折沿盆、箍狀堆紋缸、爵、觚形杯、三足盤、大口尊等典型二里頭文化因素[9]194-198.

　　從地理分布上看，二里頭文化在西，商系文化的下七垣文化在北，東夷文化的岳石文化在東，三種文化相互毗鄰，大致呈鼎立之勢(shì)，存在著密切的交流和聯(lián)系。

　　四、從夏、夷、商三族關(guān)系看夏文化

　　相關(guān)歷史文獻(xiàn)表明，夏族與商族和東夷族共存，并有著密切的交往和聯(lián)系。因此，在目前商文化和東夷文化都能確定的情況下，二里頭文化為夏文化最具合理性。

　?。ㄒ唬南?、商關(guān)系看

　　在夏代，夏族人“在朝”，而商族“在野”，商族有幾位先公曾在夏朝為官。如商的始祖契與夏禹是同時(shí)代人，他不但與禹“同朝為官”，而且也曾佐禹治水。如《史記·殷本紀(jì)》說：“契長(zhǎng)而佐禹治水有功?！盵10]91夏朝建立后，商族首領(lǐng)相土和冥都曾在夏朝為官?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》索隱云：“相土佐夏，功著于商?！盵10]92集解引宋衷曰：“冥為司空，勤其官事，死于水中，殷人郊之?！盵10]92《國(guó)語·魯語上》：“冥勤其官而水死?！表f昭注：“冥，契后六世孫，根圉之子也，為夏朝水官，勤于其職而死于水邊?！盵11]158到夏代末期，夏王桀曾囚商湯于夏臺(tái)。《史記·夏本紀(jì)》：“夏桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪，乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之?！盵10]86從這些文獻(xiàn)可知，在夏代，夏人居住區(qū)應(yīng)距商人居住區(qū)不遠(yuǎn)，商人服從夏人的統(tǒng)治。

　　文獻(xiàn)中記載的夏、商關(guān)系，在考古學(xué)文化上也有反映。二里頭文化和商系文化的下七垣文化，年代相當(dāng)，地域相鄰。下七垣文化主要分布在今黃河以北的豫北冀南地區(qū)。二里頭文化主要分布在黃河以南的豫中南地區(qū)和晉南地區(qū)。兩種文化相互毗鄰，并略有交錯(cuò)，但在文化面貌上，二里頭文化明顯要高于下七垣文化。如在二里頭文化范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭城址、鄭州大師姑城址、新鄭望京樓城址、平頂山蒲城店城址以及最近發(fā)現(xiàn)的鄭州東趙城址等至少5座，而下七垣文化城址目前僅有輝縣孟莊1座。在規(guī)格上，二里頭城址面積達(dá)300萬平方米以上，并發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)10萬平方米的宮城和數(shù)十座大型宮殿基址，鑄銅作坊、綠松石作坊等手工業(yè)作坊區(qū)，大量青銅禮器、玉器、漆器以及少量原始瓷器等高規(guī)格遺存，尤其是還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)綠松石龍形器。這些發(fā)現(xiàn)都說明，二里頭遺址應(yīng)是一處都城遺址。另外，這些文化遺存的數(shù)量之多、規(guī)模之大、規(guī)格之高都是下七垣文化所無法比擬的。因此，從文化面貌上看，二里頭文化社會(huì)地位明顯高于同時(shí)期的下七垣文化，顯然前者為統(tǒng)治階級(jí)的文化，后者為被統(tǒng)治階級(jí)的文化。既然下七垣文化為商族的文化，那么二里頭文化為統(tǒng)治者的夏文化，也非常合理。

　?。ǘ南?、夷關(guān)系看

　　關(guān)于夏、夷關(guān)系，《竹書紀(jì)年》中有很多表述：“后相即位，二年，征黃夷。七年于夷來賓?！薄吧倏导次?，方夷來賓。”“后芬即位，三年，九夷來御，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷?！薄昂蠡募次?，元年，以玄珪賓于河，合九（夷）東狩于海，獲大鳥?！薄昂笮苟荒辏耙摹⒄垡?、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷?！薄昂蟀l(fā)即位，元年，諸夷賓于王門，諸夷入舞?！雹輳倪@些記述來看，在夏代，夏人和東方的夷人自始至終都存在非常密切的關(guān)系，并且時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，說明夏族和東夷族在地域上應(yīng)該相鄰。

　　在考古學(xué)文化上，二里頭文化和東夷族的岳石文化相互毗鄰。二里頭文化的年代約相當(dāng)于岳石文化的前段。二里頭文化中自始至終都存在岳石文化的現(xiàn)象說明，二里頭文化與岳石文化存在著密切的聯(lián)系和交流[12].因此，既然岳石文化是夏商時(shí)期東夷人的文化，那么與其相鄰的二里頭文化為夏文化也就非常合理。

　?。ㄈ纳?、夷關(guān)系看

　　這里所說的商、夷關(guān)系，主要限定于夏代的商、夷關(guān)系，也即是先商與東夷的關(guān)系。《史記·殷本紀(jì)》中記載商先公從契至湯共有14代，這一記載并為甲骨文所印證。商的這14代先王，有詳細(xì)文獻(xiàn)記載的不多。如前所引，商最早的幾位先公如契、相土、冥等均佐夏，他們與東夷基本沒有太多的交往和聯(lián)系。到王亥、上甲之時(shí)，商族主要是與北方的有易氏交惡，也基本沒有與東夷發(fā)生聯(lián)系。但到了夏末的商湯時(shí)期，文獻(xiàn)中關(guān)于商、夷關(guān)系記述則比較多，主要有湯娶東夷有莘氏，任用夷人伊尹和仲虺為相，在東夷境內(nèi)舉行聯(lián)夷伐夏等事跡。關(guān)于娶有莘氏和任用伊尹為相：《楚辭·天問》云：“成湯東巡，有莘爰極……媵有莘之婦?！盵13]230-231《史記·殷本紀(jì)》云伊尹為“有莘氏媵臣”，集解引《列女傳》：“湯妃有莘氏之女?！盵10]94《墨子·尚賢中》云：“伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之舉以為已相。”[14]77《孟子·萬章上》云：“伊尹耕于有莘之野……湯三使往聘之?！盵15]653至于有莘氏的地望，應(yīng)在今山東西南部和豫東一帶[16].關(guān)于仲虺，《左傳》定公元年云：“仲虺居薛，以為湯左相?！盵17]1524《史記·殷本紀(jì)》引孔安國(guó)云：“仲虺，湯左相奚仲之后?！盵10]97可見仲虺是湯的重要輔佐大臣，也是東夷人，居住在薛地。至于薛的地望，《漢書·地理志》魯國(guó)薛縣條云：“湯相仲虺居之?！盵18]1637有關(guān)史書還記有商湯會(huì)盟伐夏的景亳之命?！蹲髠鳌氛压哪辏骸跋膯⒂锈x臺(tái)之享，商湯有景亳之命，周武有孟津之誓。”[17]1250關(guān)于景亳的地望，《史記·殷本紀(jì)》正義引《括地志》云：“宋州北五十里大蒙城為景亳，湯所盟地，因景山為名?！盵10]93參加會(huì)盟的諸侯，有學(xué)者考證主要有施、有仍、有緡、有莘、薛國(guó)、卞等，大多為東夷諸族和方國(guó)[19].關(guān)于商夷聯(lián)盟伐夏事件，張國(guó)碩先生曾結(jié)合文獻(xiàn)和考古材料進(jìn)行過精彩的論證[20],在考古學(xué)上也有較為明顯的反映。在今豫東西部地區(qū)杞縣鹿臺(tái)崗遺址發(fā)現(xiàn)了下七垣文化遺存，經(jīng)分析是由下七垣文化漳河型發(fā)展而來的。有意思的是，在鹿臺(tái)崗遺址不僅發(fā)現(xiàn)了下七垣文化，還發(fā)現(xiàn)了屬東夷文化性質(zhì)的岳石文化遺存。這兩種不同文化性質(zhì)的遺存竟然共存共生，也因此被視為先商—岳石或岳石—先商“混合型文化”[21].在二里頭文化的末期，即二里頭文化四期晚段時(shí)，帶有先商—岳石文化的因素在鄭州南關(guān)外[22]、洛達(dá)廟[23]、化工三廠[24]、電力學(xué)校[25]、黃委會(huì)青年公寓[26]以及偃師二里頭等遺址[27]中都有不少發(fā)現(xiàn)。這種現(xiàn)象在二里頭文化其他階段都是不曾有的現(xiàn)象，而且在此之后，二里頭文化就突然消失了，繼之而起的就是商系文化的二里岡文化。因此，總體上看，從以商先公最初佐夏，到中期與有易氏交惡，至后期聯(lián)夷伐夏的對(duì)外關(guān)系史來看，下七垣文化應(yīng)是先商文化，因?yàn)橹挥邢缕咴幕瘱|鄰岳石文化，南接二里頭文化。漳河型下七垣文化年代最早，分布在豫北冀南一帶，約相當(dāng)于夏代中期，與北方的有易氏文化相互毗鄰，與文獻(xiàn)記載的王亥、上甲與有易氏發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)正相符合，隨后商人向東、向南發(fā)展形成了鹿臺(tái)崗型文化，與東夷岳石文化交錯(cuò)雜居，也正是商夷聯(lián)盟形成的反映，最后商夷聯(lián)盟的文化又折而向西發(fā)展占領(lǐng)了鄭州地區(qū)和偃師二里頭。因此，從商、夷關(guān)系來看，既然下七垣文化為先商文化，那么二里頭文化為夏文化非常合理。

　　（四）從商革夏命看

　　夏末，商族在其首領(lǐng)湯的帶領(lǐng)下發(fā)動(dòng)了滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)?！睹献印ち夯萃跸隆芬稌吩唬骸皽徽?，自葛始。”[15]152《孟子·滕文公下》：“湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下?！盵15]434《詩經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“韋、顧既伐，昆吾、夏桀?！盵28]627商族在湯時(shí)取代了夏族而成為了統(tǒng)治者，他們?cè)谏鐣?huì)地位上發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，這在考古學(xué)上也一定有所表現(xiàn)。與二里頭文化時(shí)期二里頭文化的社會(huì)地位明顯高于商系文化的下七垣文化不同，到了二里岡文化時(shí)期，作為商系文化的二里岡文化發(fā)現(xiàn)了如鄭州商城、偃師商城、盤龍城商城、垣曲商城、焦作府城、望京樓商城以及鄭州東趙城址等許多城址以及大量宮殿基址、青銅器、玉器、原始瓷器等高規(guī)格遺存，說明在二里岡文化時(shí)期商系文化已從下七垣文化時(shí)期相對(duì)于二里頭文化的被統(tǒng)治地位轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治地位，此時(shí)的商族人也已經(jīng)從“在野”走向了“在朝”，成為了統(tǒng)治者。相反，曾經(jīng)強(qiáng)大的二里頭文化在二里岡文化時(shí)期則突然間失去了其民族特性，而為二里岡文化所取代。從下七垣文化到二里岡文化，商系文化從社會(huì)的底層一躍成為社會(huì)最上層來看，也正符合商湯滅夏后，商族成為統(tǒng)治者，而夏族或四散逃亡或接受商族統(tǒng)治的歷史事實(shí)。因此，從這層意義上看，不僅二里岡文化為商湯建國(guó)后的早商文化，下七垣文化為商湯建國(guó)以前的先商文化認(rèn)識(shí)較為合理，而且二里頭文化為夏文化的觀點(diǎn)也非常合理。

　　結(jié) 語

　　在目前商文化和東夷文化都已得到確認(rèn)的情況下，夏、夷、商三族之間的關(guān)系表明，夏文化在距中原地區(qū)較遠(yuǎn)的其他地區(qū)的可能性已基本被排除，而是更多地集中在中原地區(qū)二里頭文化之上。二里頭文化為夏文化，與下七垣文化為商湯建國(guó)前的先商文化、二里岡文化為商湯建國(guó)后的早商文化、鄭州小雙橋和洹北商城為代表的文化為中商文化、殷墟文化為盤庚遷殷以后的晚商文化等觀點(diǎn)一起共同構(gòu)建起一個(gè)較為完善的夏商文化體系。其中，二里頭文化與作為商先文化的下七垣文化并存，二里頭文化發(fā)現(xiàn)有多座城址、宮城、宮殿、青銅禮器、綠松石龍形器、原始瓷器等高等級(jí)遺存，說明其地位高于下七垣文化，非常符合夏為“君”商為“臣”的歷史事實(shí)。商系文化在二里岡文化時(shí)期，發(fā)現(xiàn)多座城址、宮城、宮殿、青銅器、原始瓷器等高等級(jí)遺存，說明商系文化在二里岡文化時(shí)期社會(huì)地位發(fā)生了根本的改變，已經(jīng)由“臣”變成了“君”，而此時(shí)的二里頭文化則不知去向，也符合商湯滅夏的歷史事實(shí)。二里頭文化與商系文化和岳石文化之間的關(guān)系，也非常符合夏、夷、商三族在歷史上的恩怨糾葛。因此，從夏、夷、商三族之間的關(guān)系看，二里頭文化應(yīng)為夏文化。

　?、賲⒁娡踔冁冢骸对囌撓氖费芯康目脊艑W(xué)基礎(chǔ)》，《中國(guó)考古學(xué)與歷史學(xué)之整合研究（上）》，“中研院”歷史語言研究所出版品編輯委員會(huì)（臺(tái)北）1997年版;許宏：《略論二里頭時(shí)代》，《三代考古》，科學(xué)出版社2004年版;又見《夏商周文明研究（六）——2004年安陽殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版。②參見王國(guó)維：《殷卜辭中所見先公先王考》《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》，載《觀堂集林》，河北教育出版社2003年版。③參見李伯謙：《先商文化探索》，載《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》，文物出版社1989年版;李維明：《關(guān)于先商文化諸類型的年代》，《中州學(xué)刊》，1990年2期;李伯謙：《夏文化與先商文化關(guān)系探討》，《中原文物》，1991年1期。④參見劉緒：《論衛(wèi)懷地區(qū)夏商文化》，見《紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集》，文物出版社1990年版。⑤參見方詩銘，王修齡：《古本竹書紀(jì)年輯證》，上海古籍出版社1981年版。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李民，文兵。從偃師二里頭文化遺址看中國(guó)古代國(guó)家的形成和發(fā)展[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1975（4）：80-84.

　　[2]鄒衡。試論夏文化[M]//夏商周考古學(xué)論文集。北京：文物出版社，1980.

　　[3]許宏。關(guān)于二里頭為早商都邑的假說[J].南方文物，2015（3）：1-7.

　　[4]河南省文化局文物工作隊(duì)。鄭州二里岡[M].北京：科學(xué)出版社，1959.

　　[5]安志敏。鄭州市人民公園附近的殷代遺存[J].文物參考資料，1954（6）：32-37.

　　[6]中國(guó)科學(xué)院考古研究所山東發(fā)掘隊(duì)。山東平度東岳石村新石器時(shí)代遺址與戰(zhàn)國(guó)墓[J].考古，1962（10）：509-518.

　　[7]方輝。岳石文化的分期與年代[J].考古，1998（4）：55-71.

　　[8]孫德海，羅平，張沅。磁縣下七垣遺址發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1979（2）：185-214.

　　[9]靳松安。河洛與海岱地區(qū)考古學(xué)文化的交流與融合研究[M].北京：科學(xué)出版社，2008.

　　[10]司馬遷。史記[M].北京：中華書局，1959.

　　[11]徐元誥。國(guó)語集解[M].王樹民，沈長(zhǎng)云，點(diǎn)校。北京：中華書局，2002.

　　[12]欒豐實(shí)。二里頭遺址中的東方文化因素[J].華夏考古，2006（3）：46-53.

　　[13]蔣天樞校釋。楚辭校釋[M].上海：上海古籍出版社，1989.

　　[14]吳毓江。墨子校注[M].孫啟治，點(diǎn)校。北京：中華書局，1993.

　　[15]焦循。孟子正義[M].沈文倬，點(diǎn)校。北京：中華書局，1987.

　　[16]張富祥。古莘國(guó)推考[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014,27（1）：101-107.

　　[17]楊伯峻。春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

　　[18]班固。漢書[M].北京：中華書局，1962.

　　[19]田昌五，方輝。“景亳之會(huì)”的考古學(xué)觀察[J].殷都學(xué)刊，1997（4）。

　　[20]張國(guó)碩。論夏末早商的商夷聯(lián)盟[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（2）：91-97.

　　[21]鄭州大學(xué)文博學(xué)院等。豫東杞縣發(fā)掘報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，2000.

　　[22]趙霞光。鄭州南關(guān)外商代遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古通訊，1958（2）：6-9;河南省博物館。鄭州南關(guān)外商代遺址的發(fā)掘[J].考古學(xué)報(bào)，1973（1）：65-92.

　　[23]河南省文物研究所。鄭州洛達(dá)廟遺址發(fā)掘報(bào)告[J].華夏考古，1989（4）：48-77.

　　[24]河南省文物考古研究所鄭州工作站。鄭州化工三廠考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].中原文物，1994（2）：1-7.

　　[25]河南省文物研究所。鄭州電力學(xué)?？脊虐l(fā)掘報(bào)告[M]//鄭州商城考古新發(fā)現(xiàn)與研究。鄭州：中州古籍出版社，1993.

　　[26]河南省文物研究所。鄭州黃委會(huì)青年公寓考古發(fā)掘報(bào)告[M]//鄭州商城考古新發(fā)現(xiàn)與研究。鄭州：中州古籍出版社，1993.

　　[27]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所。二里頭1999-2006[M].北京：文物出版社，2014.

　　[28]阮元?？?。十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].北京：中華書局，1980.