在對(duì)黃帝文化的研究中有一種觀點(diǎn)，依據(jù)黃帝“遷徙往來無常處”認(rèn)為黃帝部族是半農(nóng)半游牧部族。其實(shí)這是一葉障目，不見泰山。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中，強(qiáng)調(diào)黃帝之所以號(hào)稱黃帝是因?yàn)槠溆小巴恋轮稹?。何為黃帝的“土德之瑞”？司馬遷也說的很清楚，這就是“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞動(dòng)心力耳目，節(jié)用水火材物，有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！庇纱送茢啵S帝部族是一個(gè)從事較為先進(jìn)的原始農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)的部族。為此，本文擬對(duì)“合符釜山”的考古學(xué)和原始宗教學(xué)意義作一析探，這不僅有助于認(rèn)識(shí)黃帝的“土德之瑞”的具體內(nèi)涵，而且對(duì)于確認(rèn)“合符釜山”的地望有著重要意義。請(qǐng)予以批評(píng)指導(dǎo)。

　　一、釜遂地區(qū)是古黃河流域最早的原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地

　　今徐水遂城戰(zhàn)國以前稱“武遂”，《史記·趙世家》有“二年，李牧將，攻燕，拔武遂、方城”;銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫子兵法》佚文《黃帝伐赤帝》亦稱“武隧”;《孫臏兵法》佚文《見威王》有“昔者，神戎伐斧遂，黃帝戰(zhàn)蜀祿”。實(shí)際上“斧遂”即“釜遂”，其地望就是今徐水釜山、遂城一帶（見拙作《從銀雀山漢簡(jiǎn)<孫子兵法>和<孫臏兵法>兩段佚文看所謂“涿鹿之戰(zhàn)”的地望》）。這說明在漢代以前徐水一帶統(tǒng)稱“武隧”或“釜遂”?！稘h字源流字典》云：“‘遂’，會(huì)意字，金文從足，右上像用手播撒種子形，會(huì)邊走邊撒種之意”?！墩f文·足部》云：“遂，亡也。從足，聲?！贝藶橐炅x，本義為邊走邊播撒種子。徐水在遠(yuǎn)古時(shí)代稱“遂”，形象地反映了初始農(nóng)業(yè)在這里起源的情況，徐水南莊頭新石器時(shí)代早期遺址也證明釜遂地區(qū)是古黃河流域最早的原始農(nóng)業(yè)發(fā)源地。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是由于人們?cè)诼L(zhǎng)的采集漁獵生活中，經(jīng)過長(zhǎng)期觀察積累了對(duì)某些植物的生長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，逐漸學(xué)會(huì)了栽培和馴化的方法。世界上兩位研究栽培作物起源的先驅(qū)者德康多爾和瓦維洛夫都認(rèn)為粟屬和黍?qū)俎r(nóng)作物原產(chǎn)于中國，這一觀點(diǎn)是有依據(jù)的。我國是世界上最大的農(nóng)作物起源中心之一，許多農(nóng)作物是我國先民最早從野生植物馴化選育而成的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新石器時(shí)代的糧食作物，在黃河流域主要是粟，長(zhǎng)江流域主要是稻。粟，又稱谷子，脫殼后叫小米。它是由一種野生的狗尾草培育而成的。

　　根據(jù)民族學(xué)提供的資料，我國一些以農(nóng)業(yè)為主的少數(shù)民族在解放前還從事著刀耕火種的比較原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是史前原始農(nóng)業(yè)的孓遺。所謂“烈山氏”的“烈山”就是“烈山澤而焚之?！比A北地區(qū)古環(huán)境研究表明，在“七、八千年前的太行山脈及其以東的山地丘陵都為森林灌叢所被覆，而且有較大的竹林?！毕让駛儼选盎皤C”（用火焚燒山林雜草，用于驅(qū)逐野獸，縮小包圍圈便于獵殺的一種方法）運(yùn)用到原始農(nóng)業(yè)上來，在過火燒掉山林雜草之后，用石斧清除掉林木的根茬，再用尖木棒挖穴點(diǎn)種。古人把“開發(fā)山林叫做‘辳’，開發(fā)土田叫做‘農(nóng)’”（周谷城《史學(xué)論文選集》第437頁）?！八臁弊志褪浅跏嫁r(nóng)業(yè)“挖穴點(diǎn)種”真實(shí)寫照。距遂城僅二十公里的南莊頭新石器時(shí)代早期人類遺址（距今10500——9700年），出土的木棒、石磨盤、石磨棒以及植物的種子和莖、桿、枝葉就充分印證了這里是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地。尖木棒有悠久的歷史，最初是采集用的工具，原始種植業(yè)出現(xiàn)以后，尖木棒又做為挖穴點(diǎn)種的農(nóng)具。鄂溫克和鄂倫春族人，在1949年前還以采集漁獵為生，他們把一根長(zhǎng)一米許的木棒，一端砍為尖形，并經(jīng)烤制，使之結(jié)實(shí)、銳利，用來挖掘植物的根和塊莖，稱之為“烏勒文”，漢語為“掘土棒”的意思。獨(dú)龍族過去流行刀耕火種時(shí)，其農(nóng)具亦無犁鋤，所種之地，惟以刀伐木，縱火焚燒，用竹錐地，點(diǎn)種苞谷。中國歷史博物館收藏的一件獨(dú)龍族的尖木棒，長(zhǎng)120厘米，直徑5厘米。南莊頭遺址出土的木棒，證實(shí)了斧遂地區(qū)先民用木棒“挖穴點(diǎn)種”，“邊走邊撒種子”的勞動(dòng)過程。

　　南莊頭遺址出土的石磨盤、石磨棒，是南莊頭人谷物的加工工具，是這一地區(qū)1萬年前農(nóng)業(yè)起源的標(biāo)志。當(dāng)然，在距今1.8萬年前的山西沁水下川舊石器時(shí)代晚期文化遺址中也出現(xiàn)了石磨盤。專家們認(rèn)為“這可能是當(dāng)時(shí)人們采集加工野生谷物所用，但也顯露出了谷物種植的先兆?！倍竽锨f頭遺址這類工具定型化，則是農(nóng)業(yè)發(fā)生以后的事。

　　在釜遂地區(qū)最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)起源，是有其歷史必然因素的。在舊石器時(shí)期晚期，距今2萬年前后，淶水晚期智人和山頂洞人遺址中都發(fā)現(xiàn)了骨針，不僅顯示了這一時(shí)期的先民磨制、鉆孔純熟的制作技術(shù)，也表明了他們已經(jīng)用獸皮縫制衣服御寒了。南莊頭遺址雖然沒有發(fā)現(xiàn)骨針，但出土的骨錐殘長(zhǎng)達(dá)24厘米，至今仍然非常銳利，這也是縫制皮衣所必須的工具。這一地區(qū)先民的這一進(jìn)步，使他們陸續(xù)走出山洞，走出燕山、太行山，來到古黃河與燕山、太行山麓之間的臺(tái)地上謀生。這里是由古黃河、海河水系洪積、沖積而成，海拔在五十米以下，成扇面形向渤海灣傾斜，排水條件好，地下水資源豐富，河網(wǎng)密度大，洼淀分布多。這與南莊頭遺址呈現(xiàn)的古地貌是相吻合的，南莊頭遺址處于坡形湖岸上，屬湖相地層，地層剖面證明該遺址遠(yuǎn)古臨近沼澤、湖泊。由于該地區(qū)為洪積、沖積平原，屬于次生性土壤，主要成分是有多種礦物成分的沙土和蚌殼、植物腐殖質(zhì)，非常肥沃。土壤結(jié)構(gòu)松散，透水性好，利于原始掘土農(nóng)具翻耕，以上條件使這里的農(nóng)作物的收成高于其他土方。

　　原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類改造自然所取得一個(gè)巨大成功。文明的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)，釜遂地區(qū)是中國農(nóng)業(yè)出現(xiàn)最早的地區(qū)之一，也是中國文明的發(fā)祥地之一。蘇秉琦先生在《中國文明起源新探·三部曲與三模式》中說：“燕山南北地區(qū)由氏族向國家的過渡所以較早，與這一地區(qū)的沙質(zhì)土壤易于開發(fā)有很大關(guān)系，即是《禹貢》上所說的冀州‘厥土曰白壤’，不論紅山文化還是趙寶溝文化，都大量使用一種適應(yīng)沙壤開墾的大型石犁（或叫石耜）。這種桂葉形大石器只能用來開墾疏松的沙壤，開墾中原地區(qū)的那種較堅(jiān)硬的黃土不行，開墾南方的紅壤更不行，在南方我們所見到的農(nóng)墾工具是類似現(xiàn)代的十字鎬那種工具。北方的沙壤易開墾，所以社會(huì)發(fā)展較快、較早?！备斓貐^(qū)也正是如此，距南莊頭不到二十公里的易縣北福地遺址，第一期遺存的年代為距今8000——7000年，屬新石器時(shí)代中早期文化，與燕山南北地區(qū)的興隆洼文化、冀南的磁山文化時(shí)代相當(dāng)。第二期遺存的年代距今7000——6500年，稍早于仰韶文化。在該遺址祭祀場(chǎng)出土了大量的砍伐林木和加工木器用的石斧、松土或翻土的石鏟。石鏟為長(zhǎng)條形，兩端有圓弧刃，可能是直接用手握著松土的，一端的刃鈍了再換另一端使用。有的石鏟一端刃寬，一端刃窄，可能用于不同的用途。石斧、石鏟出土的數(shù)量多，說明了當(dāng)時(shí)的人們?cè)谵r(nóng)業(yè)上已經(jīng)懂得并普遍實(shí)行翻土，也就是說當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已進(jìn)入了鋤（耜）耕階段，同時(shí)也反映了田野的墾辟比以前擴(kuò)大了。特別是在祭祀場(chǎng)出土的石器中，發(fā)現(xiàn)一件通體磨光、制作精致的大型石耜，長(zhǎng)46厘米，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的形體最大的石耜，顯然它不是一件實(shí)用的石耜。而且從它的造型和河姆渡二次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的木耜相比較，木耜殘長(zhǎng)20.3厘米，有三角形捉手，耜體殘寬6厘米，厚1厘米，形制類似后世除草培土用的小鏟。而北福地出土的石耜是由耜向犁過渡的形制，刃部由鏟形變成了尖圓形，正像蘇秉琦先生所說的“桂葉形”，適于耕地翻土。把這樣一件大型石耜（石犂）作為祭祀偶像，這表明在新石器時(shí)代中早期，釜遂地區(qū)就先于其他地區(qū)出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的鋤耕和犁耕農(nóng)業(yè)同時(shí)并存的情況，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)叵让駥?duì)犁耕農(nóng)業(yè)的向往和提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的祈盼。犁耕的出現(xiàn)需要兩個(gè)條件，一是必須在鋤耕的基礎(chǔ)上推行，如果土地沒有經(jīng)過鋤耕開墾成熟地，根茬的妨礙不可能實(shí)施犁耕的;二是需要人們具有一定的力學(xué)和機(jī)械知識(shí)才能發(fā)明犁耕。大型石耜在北福地遺址的出現(xiàn)，說明南莊頭人進(jìn)化到北福地人，他們的智力和創(chuàng)新能力也都走在了同時(shí)期的前列。

　　從這一地區(qū)的考古資料來看，由最早的新石器時(shí)代南莊頭人類文化遺址（距今10500——9700年），中經(jīng)北福地遺址（距今8000——6500年），至徐水文村仰韶文化早期遺址，金家墳仰韶文化遺址，遂城仰韶文化、龍山文化、早商時(shí)期和夏家店下層文化，再到瀑河雪山一期文化遺址，正如科技史考古專家原思訓(xùn)先生所言“這一地區(qū)的考古文化中間沒有缺環(huán)”?？脊盼幕瘺]有缺環(huán)，是由于這一帶的居民生活沒有大的間斷。說明自新石器時(shí)代以來，釜遂地區(qū)由于原始農(nóng)業(yè)起源早，而且領(lǐng)先發(fā)展，帶動(dòng)了飼養(yǎng)業(yè)、建筑、制陶、紡織等手工業(yè)形成和發(fā)展，并促進(jìn)了史前科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等知識(shí)萌芽，營造了穩(wěn)定發(fā)展、傳承有序的主客觀條件，沒有發(fā)生較大規(guī)模的饑饉、疫病和人口流亡。這種情況綿延幾千年，一直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“督亢”之所以成為天下聞名的膏腴之地，其前提就在這里。

　　二、釜遂地區(qū)陶釜的生產(chǎn)與釜山得名

　　從世界史前考古資料來看，無論在西亞、北非，或是中美洲和中國，陶器的發(fā)明均出現(xiàn)于農(nóng)業(yè)起源之后。這是因?yàn)橹铺諛I(yè)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系十分密切，農(nóng)業(yè)使人們對(duì)土和火有了更加頻繁的接觸，刀耕火種，定居飲食，都加深了人們對(duì)火和土的了解，從而促進(jìn)了制陶技術(shù)的產(chǎn)生和興盛。南莊頭考古遺址加工谷物的石磨盤、石磨棒的出現(xiàn)，說明粟作農(nóng)業(yè)發(fā)展到了一定規(guī)模，谷物產(chǎn)量增加了。這就必然會(huì)推動(dòng)飲食炊具的改進(jìn)，引起人類飲食方式的革命。

　　釜山何以稱為“釜山”，與陶釜有直接關(guān)系。其山像釜，故名釜山。其山像某物，人們才約定俗成的以物名山（關(guān)于先民祭祀釜山的原始宗教的含義，我們后面還要談到）?！案钡脑譃椤棒f”，陶釜有兩種類型，一是炊具鍋，以“鬲”為偏旁說明最早的鍋不是金屬制作的，而是陶制的;二是古代的容量單位，六斗四升為一鬴。周谷城先生在解釋“庶”字時(shí)曾說過：“我以為人類生活中，最早出現(xiàn)的鍋?zhàn)?，并不是可以盛水煮食的金屬器物，而只是可以用火燒烤烤食的石頭”（《周谷城史學(xué)論文選集》第421頁）。由用石頭燒烤食物發(fā)展到用陶釜煮制食物，這是人類飲食方式的革命。所以說陶器的發(fā)明是人類利用自然，改造自然的一項(xiàng)重要成就，也是新石器時(shí)代的主要特征之一。

　　從目前新時(shí)期時(shí)代的考古資料來看，南莊頭遺址應(yīng)當(dāng)是我國最早燒制陶釜地方之一。其科學(xué)根據(jù)一是前面已經(jīng)談到，南莊頭遺址是古黃河流域最早的農(nóng)業(yè)起源地，為制陶業(yè)的興起奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);二是盡管南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)的50多片陶片極為破碎，難于復(fù)原完整的器物，但是這些陶片一類是夾砂灰陶，常摻和蚌殼末、石英粒，另一類是夾砂黃褐陶，這說明南莊頭人已經(jīng)掌握了陶土的選擇、摻和砂粒等技術(shù);三是最早的陶器一般都是在露天下燒成的，沒有陶窯，燒成溫度一般較低，都是氧化焰，所以陶器基本都屬于紅陶，而南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)了疑似陶窯，陶器顏色也非紅陶，證明南莊頭人制陶已有了一段時(shí)間的實(shí)踐;四是在遺址中發(fā)現(xiàn)了灶塘，而且考古報(bào)告說“部分獸骨顏色較深，有明顯的蒸煮特征”。既有灶塘，又有蒸煮獸骨行為，所以必然會(huì)有陶釜;五是我國古代手工制陶的主要方法是泥條盤筑法，這種方法所制作出來的器物底部一般為圜底，如覆釜形?；谝陨锨闆r，我們有理由說，南莊頭人制作的陶釜形似釜山，他們以自己制作的陶釜命名居住地附近的山，以便區(qū)分周圍的物種，辨別周圍環(huán)境的方位。換句話說，“釜山”之名已經(jīng)有萬余年的歷史了。

　　這種圜底釜在釜遂地區(qū)是傳承有序的典型器物，北福地遺址第二期出土的陶器就是以圜底釜為典型器物;徐水文村仰韶文化遺址出土了配有支座的圜底釜;在徐水北龍山（商、周、漢）文化遺址、大馬各莊一號(hào)（商、周、戰(zhàn)國）文化遺址、鞏固莊（商、周、漢）文化遺址都有出土。陶瓷史常識(shí)告訴我們，大約在仰韶文化中期制陶業(yè)出現(xiàn)了可以轉(zhuǎn)動(dòng)的慢輪，俗稱轉(zhuǎn)盤，它是快輪的前身。徐水一帶制陶業(yè)施行慢輪泥條盤筑法制陶，筆者認(rèn)為應(yīng)在文村仰韶文化遺址時(shí)期。文村仰韶文化遺址出土的帶支座的陶釜器型外表比較規(guī)整，造型比較對(duì)稱，壁厚均勻，和支座接觸面相當(dāng)吻合，這些特征可以證明文村遺址出土的帶支座的陶釜為慢輪泥條盤筑法所生產(chǎn)的。文村遺址屬仰韶早期的文化遺存，證明這一帶的制陶業(yè)也是率先于其他地方實(shí)行了慢輪制陶法。和犁耕農(nóng)業(yè)一樣，此地的制陶技術(shù)也走在了同時(shí)代的前列。

　　三、黃帝“合符釜山”的原始宗教意義

　　“合符釜山”《史記·索引》云：“合諸侯符契圭瑞，而朝之于釜山”?！端饕氛J(rèn)為“合符釜山”有兩項(xiàng)內(nèi)容，一是“合符”，“合諸侯符契圭瑞”;二是朝謁釜山、祭祀釜山。由此可知，黃帝“合符釜山”有其特定的含義，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)的原始宗教的角度作出深入的研究。

　　誠然“釜山合符”是一件意義重大而莊嚴(yán)的政治活動(dòng)，它是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的前奏?！昂戏健辈粌H是“合符”，同時(shí)舉行華夏各族共同祭祀釜山，同樣是一件神圣而隆重的宗教活動(dòng)。黃帝不僅把“合符”安排在釜山進(jìn)行，而且還要祭祀釜山，這體現(xiàn)了黃帝部族虔誠的原始宗教觀念。為什么這么說呢？結(jié)合前面的分析，筆者認(rèn)為黃帝部族對(duì)釜山的祭祀即是對(duì)粟作農(nóng)業(yè)和陶釜的宗教崇拜。粟和陶釜是使人類進(jìn)入文明社會(huì)的臺(tái)階，尤其是釜遂地區(qū)先進(jìn)的粟作農(nóng)業(yè)滿足了人們的基本生活需要，而且有了剩余，使人們的生活有了比較穩(wěn)定的保障;二是陶釜的發(fā)明和使用使食物的味道變美，增多了熟食的方法，擴(kuò)大了熟食的種類，提高了人們的生活水平;三是熟食可以大大縮短食物的消化過程，并且使食物中的許多營養(yǎng)成分容易被人體吸收，從而有力地促進(jìn)人類大腦、身軀和其他器官的發(fā)育，降低了疾病的發(fā)病率，有助于增進(jìn)健康。釜遂一帶的先民對(duì)于粟和陶釜所帶來的實(shí)實(shí)在在的變化是有切身感受的。這種親身感受使他們產(chǎn)生了對(duì)粟和釜的神化感和自然宗教崇拜。

　　考古發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代晚期，山頂洞人正處在由原始人群走向母系氏族社會(huì)，就已經(jīng)產(chǎn)生了某些宗教觀念。隨著原始人類思維能力的改善和感情世界的擴(kuò)展，他們把充滿生氣的運(yùn)動(dòng)變化著的世界，如日月運(yùn)行、晝夜更替、風(fēng)吹雨降、電閃雷鳴、江河奔流、鳥翔獸走等，看做同自己一樣，有活的生命、感情和意志，這就是用人格化的方法來同化自然力，形成普遍性的物活論的觀點(diǎn)。由物活論發(fā)展到萬物有靈，原始自然宗教便出現(xiàn)了。在原始宗教的支配下，人們對(duì)自然物和自然力懷有神秘感、敬畏感、依賴感。在這方面我國新石器時(shí)代從早期到晚期，考古資料提供的自然宗教崇拜遺跡十分豐富。從這些資料中我們可以得知，在中國先民眼里，自然界是一個(gè)充滿神靈的世界，祭拜自然神靈是先民物質(zhì)與精神生活的不可分割的有機(jī)組成部分。

　　我國古文獻(xiàn)中有許多關(guān)于先民祭祀自然諸神的記載，《尚書·堯典》說：舜“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神?！睎|漢馬融說“六宗”指天地四時(shí);賈逵說“六宗”是“天宗三——日月星，地宗三——河海岱?！薄吨芏Y·春官宗伯》云：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命飌師雨師，以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沈祭山林川澤，以畐辜祭四方百物?！钡胶髞?，自然界的各種神靈逐漸脫離了自然物的原型，進(jìn)一步被人格化為活靈活現(xiàn)的人形神，并獲得專有稱號(hào)。歷史文獻(xiàn)在這方面的記載很多，如馭日之神為羲和，御月之神為望舒，水神為河伯，風(fēng)神為飛廉，火神為祝融、云師為豐隆等，而且還衍生出許多美麗動(dòng)聽的神話傳說。

　　先民崇拜自然神靈的動(dòng)機(jī)主要有兩個(gè)方面，一是為了感恩，二是為了消災(zāi)盼福。《國語·魯語》云：“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也;及前哲令德之人，所以為明質(zhì)也;及天之三辰，民所以瞻仰也;及地之五行，所以生殖也;及九州名山川澤，所以出財(cái)用也?！边@兩個(gè)方面的動(dòng)機(jī)，又表現(xiàn)為古人企圖改善自身生存條件的熱切愿望和對(duì)自然的尊重。崇拜自然諸神完全是為了人的生產(chǎn)和生活，所以自然宗教的祭祀活動(dòng)總是與生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系相伴隨，成為物質(zhì)生產(chǎn)過程的有機(jī)組成部分。自然崇拜看起來是自然神靈為中心，是人向神頂禮膜拜，實(shí)際上是企圖通過祭獻(xiàn)牲禮影響自然力，使之為自己造福，崇拜的對(duì)象和方式是以人的需要為轉(zhuǎn)移的。同時(shí)也要看到，在人們控制自然的能力低下，在對(duì)自然規(guī)律缺乏了解的情況下，這種宗教祭祀借重于神靈的威懾力量，可以起到增加信心，組織生產(chǎn)活動(dòng)、安排生產(chǎn)程序，使之不違農(nóng)時(shí)，并保護(hù)自然生態(tài)的積極作用。

　　根據(jù)我國古籍記載，被古人神化和崇拜的植物，首先是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的桑樹和谷類植物，其次是桃、葦、菖蒲等被迷信為能辟邪驅(qū)鬼、在巫術(shù)上起作用的植物。崇拜谷類植物說明，這些古籍所反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)以后的植物崇拜。《孝經(jīng)緯》云：“社，土地之主也，土地闊不可盡敬，故封土為社，以報(bào)功也;稷，五谷之長(zhǎng)也，眾谷不可徧祭，故立稷神以祭之。”應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·祀典》中也說：“稷者，五谷之長(zhǎng)也，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。”稷，即粟，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)談到，稷是釜遂一帶最早挖穴點(diǎn)種的谷物，在五谷“粟、黍、稻、麥、菽”中，稷是釜遂一帶人民最早神化的的谷類植物，自然在祭祀谷神時(shí)它就成了諸類谷神的代表。距今5000多年的紅山文化遼西東山嘴發(fā)現(xiàn)了平臺(tái)式祭壇，其建筑形制如《周禮》、《禮記》、《五經(jīng)通義》等古籍記載社壇中間設(shè)方壇，四周砌有垣墻，不設(shè)屋頂。祭壇還出土了若干孕婦陶塑像。有專家認(rèn)為這是農(nóng)業(yè)祭祀遺址，祭祀土地和谷物的生殖能力，孕婦陶像是把土地和谷物的生殖能力形象化，反映出先民祈盼生產(chǎn)、生育的雙豐收。

　　在五帝時(shí)期，因?yàn)轲⑹俏骞戎?，又是谷類神之首，因而將管理農(nóng)業(yè)的官員叫做稷，從而加速了稷神完成人神化的過程。例如《尚書·舜典》云：“帝曰：棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍吩疲骸梆?，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之?！泵献诱f在唐堯時(shí)代，“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育”（《孟子·滕文公上》），孟子在這里所指的就是發(fā)生在包括釜遂在內(nèi)的古黃河下游地區(qū)的情況，由黃帝過渡到堯?yàn)槭最I(lǐng)的時(shí)候，發(fā)生了洪水災(zāi)害，經(jīng)過大禹治水戰(zhàn)勝洪災(zāi)，后稷又領(lǐng)導(dǎo)人們重新恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)渡過災(zāi)荒?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》也記載了這一地區(qū)當(dāng)時(shí)的情況，由于洪災(zāi)，造成“田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足?！庇捎陴㈩愞r(nóng)作物和稷官與人們生存福祉息息相關(guān)，人們念念不忘稷神在文明發(fā)展中的恩德，把稷美化成對(duì)農(nóng)業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)的農(nóng)業(yè)世家。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕?！薄逗?nèi)經(jīng)》又說：“后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕?！彼栽谖宓蹠r(shí)期，稷是人民不可或缺的崇拜的對(duì)象，非同一般的祭祀神靈。

　　原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜山峰的原因，主要有兩個(gè)方面。一是有些山峰高大雄偉，奇峰險(xiǎn)峻，具有人們難于接近的神秘性。這樣的山峰常被古人看作神靈之所聚，或者是通往天堂的道路。我國許多古籍都有神化高山的記載，《山海經(jīng)》把很多山岳都說成是神仙和怪獸居住之所，如說昆侖山是“帝之下都”（《西山經(jīng)》）;《海內(nèi)西經(jīng)》又說昆侖之墟方八百里，高萬仞，有九井，以玉為櫶，有神守護(hù)，百神所在?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》又云：“昆侖之丘，或上倍之，是為涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是為懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”。這種對(duì)山岳的神秘性所幻想出來的迷信，導(dǎo)致對(duì)山岳的宗教崇拜。二是山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)，引起人們把它幻想為某種神靈的化身，或認(rèn)為有一個(gè)神靈在守護(hù)、管理著山中的物產(chǎn)和財(cái)寶。幻想山峰為某種神靈，常與山峰的形狀有密切關(guān)系。山峰像虎頭，就迷信它是虎的神靈，山峰像人，就把它和某個(gè)神話人物聯(lián)系起來，迷信它是某神的的化身，向它禮拜。釜山的山形像這一帶出產(chǎn)的陶釜，就把釜山迷信為主管陶釜神靈的化身，認(rèn)為是釜山的神靈恩賜給了他們陶釜，使他們享用著熟食，吃上了小米飯，使他們過上了令其他地方的居民羨慕不已的好日子。因而當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為釜山是他們命運(yùn)的主宰，他們感恩釜山的神靈，頂禮膜拜釜山的神靈，隆重祭祀釜山的神靈，愿釜山的神靈世世代代永遠(yuǎn)保佑他們。從南莊頭人一直到五帝時(shí)代，這種觀念在當(dāng)?shù)鼐用裰懈畹俟?。幾千年來，人們敬畏釜山，迷信釜山，依賴釜山，從中找到了一條協(xié)調(diào)人與釜山之間關(guān)系的途徑，即定期的祭祀釜山。這就是在新石器時(shí)代中，釜遂地區(qū)一直是粟作農(nóng)業(yè)的中心地區(qū)之一的原因，這也是陶釜始終是這一地區(qū)制陶業(yè)的典型器物的根本原因。

　　現(xiàn)在我們?cè)倩氐皆c(diǎn)上，什么是黃帝的“土德之瑞”？《說文·土部》云：“土，地之吐萬物者也。二象地之下，地之物出形?！蓖琳?，吐也。在黃帝看來，土地是生命之源，是人們賴以生存的資源。稷和釜都是土地的產(chǎn)物，給他們帶來了前所未有的福瑞。因此，黃帝部族崇尚土地，感恩土地，視土地如生命。黃帝合符釜山，祭祀釜山，是黃帝部族膺服“土德之瑞”的宗教形式?！抖Y記？郊特牲》云：“地載萬物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也?！蔽覈怨啪陀小暗胤N三年親如母”的古訓(xùn)，這大概是從南莊頭人到黃帝部族，一直到今天整個(gè)炎黃子孫共同的心理情結(jié)、共同的鄉(xiāng)愁，是我們尊重自然、保護(hù)耕地，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念的思想源泉。

　　綜上所述，黃帝部族“合符釜山”是其秉尚“土德之瑞”的原始宗教信仰所舉行的祭祀活動(dòng)。這一信仰氤氳于新石器時(shí)代古黃河流域的釜遂地區(qū)，釜遂地區(qū)不僅是農(nóng)業(yè)起源最早并長(zhǎng)期領(lǐng)先發(fā)展，而且還是陶釜為典型器物的故鄉(xiāng)。通過對(duì)“釜山合符”的考古學(xué)和原始宗教意義的探析，黃帝部族生活的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及“釜山合符”的地望就不言自明了。