馬家窯文化因甘肅省臨洮縣馬家窯遺址而得名。文化分布以隴西平原為中心，東起隴東山地，西到河西走廊和青海東北部，北達甘肅北部和寧夏南部，南抵甘南山地和四川北部。目前一般認(rèn)為，它是仰韶文化的一個地方分支，故又名“甘肅仰韶文化”。年代距今約5300年-4050年[1] .馬家窯文化屬于新石器時代晚期文化，一般認(rèn)為馬家窯類型（距今約5300年-4600年）、半山類型（距今約4600年-4300年）、馬廠類型（距今約4300年-4000年），構(gòu)成了馬家窯文化前后相續(xù)的三個發(fā)展階段。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)馬家窯文化共有400多處，發(fā)掘清理了該文化不同類型的房址有50余座，窖穴和制陶窯址100余座，墓葬1600多座，出土各類文化遺物約60000件，從而為馬家窯文化的研究工作積累了豐富的資料[2].

　　目前，經(jīng)過發(fā)掘的馬家窯文化遺址較多，主要有天水師趙村、西山坪、東鄉(xiāng)林家、永昌鴛鴦池、青海民和陽洼坡、樂都柳灣、民和核桃莊等。本文擬選擇甘肅地區(qū)三處典型的馬家窯文化遺址：師趙村遺址、林家遺址、鴛鴦池墓地，結(jié)合遺址中出土的相關(guān)遺存，就馬家窯文化的生業(yè)模式及其地域差異問題試作分析。

　　一、馬家窯文化典型遺址概況

　　師趙村遺址[3]位于甘肅天水市太京鄉(xiāng)，分布于耤河北岸臺地上，遺址東西長1000米，南北寬200米，總面積近20萬平方米。發(fā)掘時間自1981年-1989年。共開探方214個，探溝一條，揭露面積5370平方米。發(fā)掘史前時期房址36座，窖穴50座，窯址6座，墓葬17座。出土了大量的石、玉、骨、陶器，還有很多動物遺存，種類眾多，既有家養(yǎng)類又有野生類。遺址主要包括師趙村一期至師趙村七期，其中師趙村五期為馬家窯類型。

　　林家遺址[4]位于甘肅臨夏東鄉(xiāng)族自治縣東塬鄉(xiāng)林家村北，處于大夏河?xùn)|岸北端約2公里的黃土高塬上。發(fā)掘時間自1977年-1978年。發(fā)掘總面積近3000平方米。共發(fā)掘房址27座，灰坑98座，窯址3座。各類遺物共計3000余件。其中各種農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、狩獵和生活用具，共計2000余件。以石器為主，骨器次之，陶、蚌、角器等較少。發(fā)現(xiàn)有稷、粟、大麻籽等植物遺存。文化內(nèi)涵以馬家窯類型遺存為主，時間上要晚于師趙村遺址馬家窯文化遺存。

　　鴛鴦池墓地[5]位于甘肅河西走廊永昌縣東北河西堡附近，距離縣城約20公里。自1973、1974年先后進行兩次發(fā)掘，共清理墓葬189座。隨葬器物中，有石器、骨器、角器、陶器和裝飾品，其中陶器最多。按用途分為生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品三類。生產(chǎn)工具有石制、骨制和角制、陶制，其中骨制最多，石制次之。生活用具中主要是陶器，有容器與炊器之分，也有少量的明器。裝飾品分為石飾品、骨飾品、牙飾品，另有石雕人面像。值得注意的是，這里發(fā)掘出土較多的細(xì)石器以及骨梗石刃刀等復(fù)合工具。該遺址屬于馬家窯文化馬廠類型。

　　二、馬家窯文化時期師趙村遺址生業(yè)模式分析

　　馬家窯文化時期，師趙村遺址出土的生產(chǎn)工具中農(nóng)業(yè)工具要遠(yuǎn)多于畜牧、狩獵采集工具，農(nóng)業(yè)工具中石刀的數(shù)量最多。史前石刀有收割、刮削的作用[6],與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動關(guān)系密切。另外，從陶制、骨制生產(chǎn)工具中也反映出農(nóng)業(yè)工具要多于狩獵工具。單從生產(chǎn)工具反映的情況來看，先民們當(dāng)時的生業(yè)應(yīng)當(dāng)是以農(nóng)業(yè)為主。

　　據(jù)發(fā)掘報告中動物骨骼的鑒定結(jié)果[7],我們得知，遺址馬家窯文化時期的動物遺存可鑒定的動物標(biāo)本有1202件，其中豬骨數(shù)量有888件，占總數(shù)的73%-87%.家豬作為家畜飼養(yǎng)的對象，骨骼數(shù)量最多，另外牛、狗也是當(dāng)時人們飼養(yǎng)的家畜。除上述三種家畜外，鑒定的野生動物種類有野豬、鹿、麝、狍、馬、黑熊、貍、竹鼠、鼠、龜?shù)仁N。眾多的家豬骨骼，說明當(dāng)時養(yǎng)豬業(yè)的興盛。然而養(yǎng)豬業(yè)的興盛是以人們的定居生活及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一定程度的高度發(fā)展為依托的，因為從某種程度上來說，豬是可以與人類爭食的家養(yǎng)動物，只有在食物可基本滿足人們的需要，并有所結(jié)余的情況下，才可能促使養(yǎng)豬業(yè)的發(fā)展?？梢?，馬家窯時期先民的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不僅占主體地位，而且應(yīng)當(dāng)有了較大的發(fā)展，從而在糧食較充足的條件下，家豬成為他們飼養(yǎng)的主要對象，以此增加對肉類的需求。此外，遺址中還鑒定有10種野生動物遺存，表明馬家窯文化時期狩獵動物種類的多樣性，同時也反映出狩獵經(jīng)濟在先民的生活中應(yīng)占有一定的比重。

　　對師趙村遺址中出土的植物遺存進行孢粉分析，結(jié)果顯示“較多的禾本科花粉中似有谷子的花粉。從樣品中禾本科花粉數(shù)量變化來看，馬家窯文化的石嶺下類型有農(nóng)耕活動，馬家窯類型時期以后農(nóng)耕活動更加發(fā)達”[8],則進一步證明師趙村遺址馬家窯文化時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有了較大的發(fā)展。

　　通過分析，我們認(rèn)為師趙村遺址馬家窯文化時期的生業(yè)模式是以農(nóng)業(yè)為主，豬作為家畜飼養(yǎng)的主要動物，是肉食的主要來源。另外，少量的家畜牛作為畜牧業(yè)動物，反映出畜牧業(yè)經(jīng)濟此時所占比重并不明顯。種類較多的野生動物遺存反映狩獵經(jīng)濟在先民的生活中占有一定的成分?？傊藭r是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，家畜飼養(yǎng)—養(yǎng)豬業(yè)繁盛，狩獵采集經(jīng)濟占有一定的比重，畜牧成分不明顯。

　　三、馬家窯文化時期林家遺址生業(yè)模式分析

　　馬家窯文化時期，林家遺址出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的石制工具多于畜牧、狩獵采集工具的數(shù)量，可見，此時以農(nóng)業(yè)為主，并兼營一定規(guī)模的畜牧、狩獵采集經(jīng)濟。值得注意的是，林家遺址出土了較多的細(xì)石器、石刃骨匕首和石刃骨柄刀，細(xì)石器一般認(rèn)為與狩獵、畜牧經(jīng)濟有關(guān)[9],可以用來加工肉食，割裂毛皮等，這種工具一般與骨柄相結(jié)合制作成復(fù)合工具使用，從而增加其實用性。因此林家遺址除農(nóng)業(yè)為主外應(yīng)當(dāng)存在著更多的家畜飼養(yǎng)、畜牧或狩獵經(jīng)濟成分。

　　林家遺址出土了較多的動物骨骼，經(jīng)鑒定，家畜主要有豬、狗、牛、羊、雞等，野生動物有鹿、野豬、羚羊、河貍、田鼠等[10].可見豬仍然是作為家畜飼養(yǎng)的主要動物，較師趙村遺址不同的是，林家遺址出現(xiàn)了較多的羊骨遺存，“骨器基本上是用羊骨制成。僅見一件石矛，絕大多數(shù)鏃均是骨制品，數(shù)量為石刀的四分之一。這種情況表明，狩獵業(yè)已退居比較次要地位，種植農(nóng)業(yè)及飼養(yǎng)業(yè)，其中主要是養(yǎng)羊業(yè)已成為當(dāng)時居民的重要經(jīng)濟部門”[11].可見，羊成為這一時期畜牧業(yè)中的重要動物。另外，從野生動物遺存鑒定結(jié)果可知，此時野生動物種類（5種）相比于師趙村野生動物種類（10種）要少很多，這或許與家豬飼養(yǎng)、牧羊業(yè)的發(fā)展相關(guān)，從而使得狩獵經(jīng)濟的需求有所降低。

　　林家遺址F8的陶罐中發(fā)現(xiàn)了炭化的大麻籽，這種大麻籽不僅可以食用，且可以榨油，纖維還可以捻繩、織布，是人們?nèi)粘Ｉ詈褪止I(yè)生產(chǎn)活動的必需品。林家遺址還發(fā)現(xiàn)不少用于儲存糧食的窖穴，在窖穴的底部發(fā)現(xiàn)有少量稷及其灰白色朽灰。另外，在F20、F8還發(fā)現(xiàn)兩種顆粒較小的植物標(biāo)本，經(jīng)鑒定為粟粒。值得一提的是H19,坑底有大量炭化的稷，部分穗頭、谷粒、枝干保存甚好。穗頭上還帶有較長的細(xì)枝，捆成把整齊地堆放于坑底，總量達2立方米左右。發(fā)掘者觀察認(rèn)為，古人是利用刀類工具將稷的穗部進行收割的[12].這種鋒利的刀類工具在林家遺址不僅數(shù)量多，種類也很豐富。從質(zhì)地上分，有石質(zhì)刀、骨質(zhì)刀、陶質(zhì)刀;從器形上分，有長方形凹背刀、長方形弧刃刀、長方形平刃刀、半月形刀、缺口平刃刀、缺口弧刃刀、帶柄石刀。遺址出土石刀209件，多通體磨光，穿孔多靠近刃部，從而便于系繩使用?？梢娺@時期，農(nóng)業(yè)工具在加工技術(shù)上有了較大的進步，從而帶動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。先民的生活中不僅增加了麻類經(jīng)濟作物，而且糧食已了大量的生產(chǎn)和儲藏。

　　通過分析，我們認(rèn)為此時的林家先民仍以農(nóng)業(yè)種植為主體，同時，家畜飼養(yǎng)仍然延續(xù)著師趙村先民養(yǎng)豬業(yè)的繁盛。不同的是，這里的畜牧業(yè)發(fā)展較快，羊已成為林家先民畜牧的主要對象，在林家先民們的肉食結(jié)構(gòu)中占有相當(dāng)?shù)谋戎?，遺址中大量的細(xì)石器和石刃骨柄復(fù)合工具也表明了這時畜牧業(yè)的繁榮。另外，狩獵采集經(jīng)濟此時當(dāng)退居次要地位，或僅作為食物來源的一種補充方式。

　　四、馬家窯文化時期鴛鴦池墓地生業(yè)模式分析

　　鴛鴦池墓地[13]出土的農(nóng)業(yè)工具遠(yuǎn)少于畜牧、狩獵采集工具。墓地中發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)多的細(xì)石器，僅在M122人頭骨旁就發(fā)現(xiàn)200余件細(xì)石葉、細(xì)石片。有的細(xì)石葉鑲嵌在骨刀柄上，有的脫落而置于刀柄旁。有些細(xì)石片作刮削器用，并留有明顯的使用痕跡。這些細(xì)石器以及石刃復(fù)合工具的使用，與畜牧、狩獵采集經(jīng)濟密切相關(guān)，表明畜牧、狩獵采集經(jīng)濟在這里占據(jù)著明顯的優(yōu)勢。

　　在189座鴛鴦池墓葬中，僅見石刀8件，石斧1件，石錛1件，大量的細(xì)石器、石刃骨柄復(fù)合工具，僅有的2件陶紡輪，隨葬的陶器一般僅三四件，最多的只有10多件，且普遍使用單耳陶杯隨葬，顯示出手工業(yè)、制陶業(yè)、紡織業(yè)的頗不興盛的半農(nóng)半牧的經(jīng)濟生活色彩[14].

　　當(dāng)然，在墓葬中我們也發(fā)現(xiàn)有粟粒的存在，如M134的陶甕內(nèi)就裝有粟粒，粟是先民們主要的糧食作物。但永昌鴛鴦池地處河西走廊，這里盡管干旱少雨，但在綠洲上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，且草原廣闊，畜牧業(yè)占有很重要的地位。

　　通過分析，我們認(rèn)為永昌鴛鴦池的先民過著一種半農(nóng)半牧的生活，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及狩獵采集等多種生產(chǎn)方式的混合形態(tài)。

　　五、結(jié)語

　　通過對馬家窯文化三處典型遺址的分析，我們認(rèn)為馬家窯文化在“西漸”的過程中，其生業(yè)模式不僅在時間上而且在空間都顯示出了一定的差異。

　　馬家窯文化早期的師趙村遺址以農(nóng)業(yè)種植為主，家畜飼養(yǎng)—養(yǎng)豬業(yè)繁盛，狩獵采集經(jīng)濟占有一定的比重，畜牧成分不明顯。稍晚的林家遺址仍是農(nóng)業(yè)種植為主體，同時家畜飼養(yǎng)方面仍然延續(xù)著師趙村先民養(yǎng)豬業(yè)的繁盛。不同的是，此時畜牧業(yè)發(fā)展較快，羊已經(jīng)被大量畜養(yǎng)，而狩獵采集經(jīng)濟成分進一步降低。到了馬家窯文化晚期的鴛鴦池墓地則是半農(nóng)半牧--農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、狩獵采集等多種生產(chǎn)方式的混合形態(tài)。

　　值得注意的是，在馬家窯文化早期東部地區(qū)的師趙村遺址與中部地區(qū)的林家遺址都是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，養(yǎng)豬業(yè)和牧羊業(yè)不斷發(fā)展，而到了馬家窯文化晚期，河西走廊地區(qū)的鴛鴦池則顯示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的衰退，呈現(xiàn)出半農(nóng)半牧的經(jīng)濟形態(tài)。研究表明，甘青地區(qū)在距今4500年左右，環(huán)境逐漸惡化 ,到了距今4000年前后的新冰期氣候變化更加劇烈，年平均氣溫降低3-4℃，降水大幅減少，在這之后，甘青地區(qū)出現(xiàn)的四壩文化、卡約文化、辛店文化、寺洼文化、沙井文化都是以游牧經(jīng)濟形態(tài)為主要特點 .若以此論，氣候環(huán)境的逐漸惡化，應(yīng)是造成馬家窯文化晚期鴛鴦池墓地在生業(yè)模式上發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要原因。

　　本文討論的三處馬家窯文化遺址，雖然不能全面概括馬家窯文化不同時期的生業(yè)特點，但通過研究分析，我們大概可以看出馬家窯文化由早到晚，從東向西發(fā)展演進過程中所呈現(xiàn)出來的生業(yè)模式的變化，由此或可窺見其大概。

　　注釋：