《新編目蓮救母勸善戲文》

　　中國(guó)的版畫藝術(shù)，從遠(yuǎn)古時(shí)的巖畫、陶器上的彩繪、殷商時(shí)期的甲骨文字及秦漢畫像石刻而起源，在隋唐五代時(shí)期逐漸成長(zhǎng)起來，宋元兩代堪稱“興盛時(shí)期”，這一時(shí)期除了宗教木刻畫被大量創(chuàng)作之外，民間日用的雕版畫以及年畫性質(zhì)的木刻也開始風(fēng)行于社會(huì)?；张砂娈嬙从诳虝?，是明代中葉興起于徽州的一個(gè)版畫流派，在明萬歷年間達(dá)到盛世，徽州的巨族、富商尚刻書，舉凡宗譜、地志、經(jīng)史、考古、宗教、文藝，墨譜等類書籍，幾乎無不有圖。何謂徽派版畫？不能簡(jiǎn)單地把它作為地域概念，即不以作者籍貫和作品創(chuàng)作所在地來判定作品的風(fēng)格歸屬。對(duì)于徽派版畫而言，不能只看是不是在徽州這個(gè)地界或是由徽州人制作的，徽派版畫更是一個(gè)歷史文化的概念，數(shù)代徽州的工匠，在制作版畫的過程中創(chuàng)造、積累而成了獨(dú)特的技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，并融入了徽州特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)思潮等諸多要素，使得徽派版畫風(fēng)格獨(dú)立，自有別于其它地方的版畫。因此，是否屬于徽派版畫不能以單一要素來判定，應(yīng)在綜合比較之后，找出創(chuàng)作者藝術(shù)處理技法的規(guī)律，判別其特征。

　　徽派版畫是繪、刻、印三者高度結(jié)合的產(chǎn)物，畫家為適應(yīng)木刻需要，創(chuàng)造出鐵線描技法來展示畫面內(nèi)容，刻工充分借鑒傳統(tǒng)的磚、木、石、竹四雕和徽墨歙硯的雕刻技藝，以精工細(xì)膩、獨(dú)樹一幟的的線刻技法，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品。而與印工的高度配合，更是創(chuàng)造了中國(guó)印刷史上的重大突破——饾版套色水印技術(shù)。正是畫家與刻工、印工密切合作，造就了徽派版畫樸厚遒勁的獨(dú)特面貌。

　　安徽博物院徽派版畫的藏品，時(shí)代以明清時(shí)期居多，數(shù)量豐富且形式多樣，除了以插圖的形式存在于徽州的府縣志、山水志之外，還廣泛出現(xiàn)于族譜、文藝作品插圖、書畫圖譜、徽墨圖譜、民間木版畫等，全息反映了徽州地理、社會(huì)文化、風(fēng)俗、宗教信仰等狀況。明清時(shí)期的徽州因徽商的崛起和宗族制度的發(fā)達(dá)，使其社會(huì)文化生活別具特色，而縣治圖、宗譜圖、宗教畫、文藝插畫等為了解明清徽州社會(huì)文化生活提供了最珍貴的資料。除了大家所熟知的如我國(guó)古版畫史上畫卷最長(zhǎng)的《環(huán)翠堂園景圖》、幅面堪稱最大版畫之一的《□武威石氏源流世家朝代忠良報(bào)功圖》以及使用饾版套色技術(shù)印制的《十竹齋畫譜》等，在徽派版畫發(fā)展進(jìn)程的盛世中，涌現(xiàn)出了一大批做工精良的版畫作品，筆者在此挑選了一些徽派版畫藏品，帶領(lǐng)大家領(lǐng)略徽州刻工高超的藝術(shù)技巧和超群的表現(xiàn)力，并透過這些富麗精工、典雅靜穆的作品，感受幽雅秀麗的徽州山水和豐富多彩的徽州生活。

　　1、《新編目蓮救母勸善戲文》

　　明鄭之珍撰文，插圖作畫者不詳，黃鋌、黃鈁刻，萬歷十年（1582）年高石山房刊本。安徽博物院藏，并附有木刻原版。目連戲是我國(guó)古老的民間劇種，因搬演“目連救母”而得名，自唐、五代就出現(xiàn)了多種目連故事的變文，明萬歷年間徽州祁門人鄭之珍編演的《新編目連救母勸善戲文》影響尤為深遠(yuǎn)?？坦S鋌曾被鄭振鐸譽(yù)為“歙工有聞?dòng)谑赖牡谝蝗恕薄?/p>

　　該書有插圖五十七幅，單面方式、雙面或多面連式不一。繪畫者以其豐富的想象力，將書中各種人物刻畫的栩栩如生，人物的性格特征都鮮明的展示出來。黃氏刻工深諳繪畫意境，將其遒勁的刀法運(yùn)用得出神入化，陰刻與陽刻技法穿插使用，用粗壯有力的線條構(gòu)建整個(gè)畫面，豪放不拘的意蘊(yùn)躍然紙上，濃郁的民間氣息充斥畫間，畫面風(fēng)格粗狂大膽，與后期徽派版畫精細(xì)、雅秀的風(fēng)格有所不同。在中國(guó)古版畫藝苑中，戲曲版畫是最為引人注目的一顆明珠，而黃鋌、黃鈁刻《新編目蓮救母勸善戲文》，首開徽派戲曲版畫的先河。

　　2、《新鐫仙嬡紀(jì)事》

　　明代后期杭州書坊主楊爾曾編撰，全書共九卷，補(bǔ)遺一卷，是一部具有類書性質(zhì)的志怪小說集。歙工黃玉林所刻。安徽博物院藏。鄭振鐸先生評(píng)說此插圖為：“由粗豪變?yōu)樾汶h，由古樸變而為健美，由質(zhì)直變?yōu)橥覃悾w徽派刻工風(fēng)轉(zhuǎn)之始也?！盵1]之所以有此評(píng)價(jià)，是因?yàn)辄S玉林所刻《仙嬡紀(jì)事》插圖，一改徽派版畫早期的豪放古樸，而具備了徽派版畫雋雅秀麗、繁縟細(xì)密之風(fēng)，然其精湛的刻技、瀟灑的氣韻一如從前，圖中人物頭發(fā)的顏色遠(yuǎn)看一抹黑色，近看實(shí)則是由很多纖細(xì)的黑紋所組成，雕工之精細(xì)實(shí)在令人驚嘆。

　　3、《觀音菩薩三十二相大悲心懺》

　　又名《觀音三十二變相》，有圖三十二幅。安徽博物院藏木刻雕版，共六塊，目前只余三十相，每圖一頁托裱于硬紙板上。丁云鵬繪圖，雕刻出于虬川黃氏。這三十變相所繪觀音形態(tài)不一，站立坐臥諸形皆備，黃氏刻工的高超技藝將觀音雕刻得極為傳神，音容笑貌宛然如生，畫面中觀音頭頂?shù)难b飾、人物衣飾的花紋及衣袂褶皺的動(dòng)感都雕刻得極其精細(xì)生動(dòng)，其線條的運(yùn)用真可謂細(xì)若毫發(fā)，柔如絹絲。因此在中國(guó)佛教版畫史中，此本作品被眾多學(xué)者認(rèn)為是觀音變相一類作品中最為精麗奇絕的。

　　4、《坐隱先生訂棋譜》

　　明汪廷訥訂，汪耕畫，黃應(yīng)組刻，萬歷三十七年（1609）環(huán)翠堂刊本。安徽博物院藏。汪廷訥，字昌朝，別號(hào)坐隱先生。萬歷二十八年他在家鄉(xiāng)建坐隱園和環(huán)翠堂，著書自娛，刻書為業(yè)。繪者汪耕，字于田，明萬歷年間歙縣人，汪廷訥的好友，擅長(zhǎng)繪人物山水。刻者黃應(yīng)組，號(hào)仰川，擅長(zhǎng)刻插圖、刻書，為歙西虬村黃氏刻書名手之一。

　　卷首有金陵諸家題贊、汪廷訥《自敘》，所附《坐隱圖》六幅，多為雙面連式，從圖中可以看出，坐隱園環(huán)境優(yōu)雅，依山傍水，樓臺(tái)亭榭、奇石古樹在其間星羅棋布，一步一景。畫中主要描繪了園林主人汪廷訥與友人在園中對(duì)弈的場(chǎng)景。畫面中顯示出的庭院陳設(shè)無不體現(xiàn)出汪廷訥的文人情趣，他厭世超脫的思想情狀一覽無余。整個(gè)構(gòu)圖充實(shí)飽滿，主次分明，以景抒情，設(shè)景立意。全圖勾線剛勁有力，刻畫細(xì)致清晰，點(diǎn)皴手法營(yíng)造出畫面的明暗區(qū)及空間感，層次變化豐富。繪刻手法簡(jiǎn)潔明快，人物均為白描，刀刻爽利，一絲不茍，素衣人物在繪刻復(fù)雜的地面山石和花草樹木的烘托下更為突出，以繁襯簡(jiǎn)，表現(xiàn)出刻工的高超技巧。本圖是徽派版畫出色的代表作品。

　　5、《太平山水圖》

　　不分卷，一冊(cè)，清蕭云從畫，旌德劉榮、湯義、湯尚刻，順治五年（1648）懷古堂刊本。安徽博物院藏。該圖所繪安徽當(dāng)涂、蕪湖、繁昌（當(dāng)時(shí)均屬太平府所轄）一帶的山川勝景，共四十三幅，其中包括《太平山水全圖》一幅。前有張萬選序，后有蕭云從自跋。蕭云從，字尺木，號(hào)默思、悶道人等，清初著名畫家，擅作山水兼長(zhǎng)人物。此畫繪刻者雖不屬徽州，但從刀工技法、雕刻風(fēng)格來看均為徽派一脈。

　　《太平山水圖》所繪內(nèi)容豐富，題材多樣，優(yōu)美壯麗的山川風(fēng)景、恬淡樸實(shí)的人民生活在繪者手下一一展現(xiàn)，圖上還題有古代名家的詩，對(duì)畫法所摹寫者的名諱也會(huì)在圖中標(biāo)明，正如張萬選題句所謂“原本古人，自出己意”。

　　在這部山水組圖中，刻工很注重刀法的運(yùn)用，他們根據(jù)畫稿表達(dá)的內(nèi)容，采用不同的刀法，線條細(xì)致流暢，對(duì)繁密景觀的處理輕重得宜，蒼勁古拙的山石、樹木和細(xì)膩雋秀的人物、流水形成鮮明的對(duì)比，畫面空間感極強(qiáng)，富有層次變化。鄭振鐸對(duì)《太平山水圖》極為贊揚(yáng)：“就山水畫而言，云從此作，可以說是集古今山水畫法的大成。自吳道玄、李思訓(xùn)、王維、關(guān)仝、荊浩、巨然、郭熙、郭忠恕、李公麟、陳居中、馬遠(yuǎn)、夏珪、錢選、黃公望、倪瓚以至沈周、唐寅諸家的畫意，無不取之為己用……刻細(xì)致的畫幅不太難，刻古雅的人物也不太難，但刻綿遠(yuǎn)豪放的山水畫為難中之難。能將作者的筆觸所至，或剛勁尖利若剛峰，或軟嫩和潤(rùn)若流水的，全部不失毫厘地傳刻出來。非能手中的最強(qiáng)者不能勝任愉快。我們看這部畫冊(cè)，其中的許多幅，簡(jiǎn)直像新出于畫筆點(diǎn)染的，不能信其為木刻畫也”。

　　徽派版畫的精品還有很多，在此不能盡數(shù)，其精湛的技藝、精美的藝術(shù)性在中國(guó)版畫史上成就斐然。這門技藝已作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，新的版畫藝術(shù)家們繼承著這個(gè)長(zhǎng)久而優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，推陳出新，在新時(shí)代下繼續(xù)抒寫著版畫的輝煌。