筆者特別喜愛(ài)高古玉器，素來(lái)認(rèn)為那時(shí)雕琢的蟬形玉件甚有神秘感?！妒酚?。屈原傳》指“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”。瞿中溶謂“……人之死，其尸有似于蟬之蛻（解皮）”。藏玉資深者，皆知漢代興“唅蟬”，把蟬形玉放死者口中（九竅之一），不愿死者空口而去;除了希望尸身不朽，更深盼能如蟬由濁穢幼蟲(chóng)蛻化為高潔成蟲(chóng)，好比死者靈魂“再生”。通常玉片薄、壓舌下?！　∪绻莱鐾廖奈锟甲C，唅玉蟬并非始于漢代之形制;蓋殷墟墓掘出四件玉蟬，其二即位于口中，另二件位于腰部。前者應(yīng)為“唅蟬”;后者屬“佩蟬”，一如其他形制佩玉。西周墓亦出土一件唅于口中的玉蟬。換言之，商、周時(shí)已有“唅蟬”;但更早期者屬何時(shí)，難以證實(shí)。

　　以“佩蟬”而言，就筆者所知，新石器時(shí)代紅山文化與良渚文化時(shí)期已出現(xiàn)。張陵山出土者，形近三角狀，平底凸面，陰紋刻畫(huà)，尾鉆三孔，應(yīng)作佩繫之用。浙江出土者，也是良渚文化時(shí)期玉蟬，形似細(xì)長(zhǎng)六邊形，上方兩邊琢二眼孔，亦應(yīng)為佩飾。另見(jiàn)一件紅山文化丫形玉器（見(jiàn)附圖），上有二孔，供佩繫;有天然色沁，刻紋簡(jiǎn)樸，乃屬蟬形，也可能是人面蟬形合成一體，尚待細(xì)究。