加州大學(xué)洛杉磯分校的羅泰教授是中國考古學(xué)界極為熟悉的朋友，當年在哈佛師從張光直先生。這些年來，羅泰經(jīng)常來中國考古講學(xué)，還積極參與公眾討論，但他本人的研究很少被國內(nèi)引介。《宗子維城》是其中最重要的一本，主要從考古材料研究周代社會，出版后曾獲得美國考古學(xué)會年度最佳圖書。

　　中國的考古資源十分豐富，科學(xué)考古卻是自上世紀20年代才開始，至今不過百年。中國考古進展迅速，成果不斷。近年來，隨著大規(guī)?；A(chǔ)建設(shè)，不斷有重要考古發(fā)現(xiàn)，社會影響不斷增大。但羅泰指出，中國先秦時代的考古研究在國際學(xué)界的影響與其發(fā)現(xiàn)數(shù)量不相匹配。近年來，中國各地都有大量該時期的重要墓葬、遺址、窖藏出土，但我們對先秦社會的基本認識卻沒有大的進步。羅泰認為，這與考古學(xué)界的方法論有關(guān)。

　　“宗子維城”語出《詩經(jīng)》，意思是基于血緣關(guān)系的宗法制度是立國根基，也是我們一直以來認識周代諸侯國內(nèi)外關(guān)系的基礎(chǔ)。但這種抽象觀念并不容易驗證，我們也不知道這種說法與真實歷史之間存在多大差距。羅泰在《宗子維城》里就試圖主要依據(jù)考古材料而非傳世文獻來還原周代的一些政治社會結(jié)構(gòu)。

　　中國人重視文字，古人即有在青銅器上鑄刻銘文的習(xí)慣，還有竹木簡、石刻以及甲骨文等，都包含了文字信息。自宋代以來日漸成熟的金石學(xué)，其目標就是研究各種來源的文字資料，為傳世文獻的考證研究服務(wù)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)建立以來，“二重證據(jù)法”也好，“疑古學(xué)派”也好，均沒有擺脫這一范式。而中國考古學(xué)受其影響，也往往有以“考古”證“史”的傾向。

　　可在羅泰看來，考古本身就是一門獨立學(xué)問?？脊挪牧喜⒉灰欢ㄒ獮閭魇牢墨I提供佐證，它本身可以給我們提供足夠豐富的信息。如果在墓葬中出土的青銅器上找到銘文，有助于斷代，固然很好。如果沒有銘文，也無損考古發(fā)現(xiàn)的價值。器物埋葬的地點、形式、數(shù)量、規(guī)格、各種器物的組合、與周邊歷史遺存的關(guān)系等等，無不包含著重要的古代信息。中國有豐富的古文字和文獻，本是有利條件，有時卻反而束縛了學(xué)者的手腳。

　　而且考古材料與傳世文獻之間也存在“斷裂”。這種斷裂可以盡量縮小，但不可能完全消除。我們已經(jīng)挖掘了成千上萬的先秦古墓，只有極少數(shù)正好能與文獻上的具體人物、事件相對應(yīng)，絕大多數(shù)都為匿名。我們對每一個古墓的了解程度也不同，有些可以了解得很深入，另一些只能知道個大概。但每一處古墓都提供了歷史信息，都有歷史價值，就看研究者如何利用這些信息。過度追求將地下文物與文獻記載相匹配，反而容易犯錯誤。

　　羅泰指出，中國考古學(xué)界常見的一個研究缺陷是追求微觀事實，忽略宏觀的時代背景和社會背景。由于中國有厚葬傳統(tǒng)，所以考古常由發(fā)現(xiàn)古墓開始，發(fā)掘古墓的重點也是陪葬器物。但從考古科學(xué)角度而言，墓地往往離生活居住區(qū)不遠，因此對古墓的研究應(yīng)當與周邊環(huán)境、房屋遺址、城邑等聯(lián)合起來。古墓里的陪葬品能說明許多問題，古墓與周邊環(huán)境的關(guān)系亦能說明很多問題，后者往往還需要地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的輔助。

　　即使是發(fā)掘古墓本身，也有許多文物之外的考古細節(jié)值得關(guān)注。例如墓葬主人的性別、年齡等生理特征，單獨看也許沒什么，從一個墓群乃至更大地區(qū)來看，就能發(fā)掘出豐富的社會學(xué)含義;又比如中國考古學(xué)者很早就注意到各地不同葬俗，如屈肢葬、腰坑等特征，但一般只是用它們作為判斷墓主人來源的證據(jù)，很少真正分析這些葬俗背后的思想觀念。而在這些地方，人類學(xué)和民俗學(xué)的工具亦大有可為。

　　回到羅泰自身的研究，此書基于考古材料提出一系列新觀點，涉及姓族差異、民族融合、社會等級變動等大問題，極為尖銳大膽。其中比較引人矚目的觀點是，他歸納出西周后期與春秋時期的兩次重大禮制改革，都對應(yīng)著社會階層的流動。

　　《周禮》和《公羊傳》里都有“天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎”這類記載。而在考古中，確實發(fā)現(xiàn)了一些西周高級大墓符合七鼎、五鼎這樣的列鼎制度，可也發(fā)現(xiàn)有一些早期大墓根本沒那么多鼎和簋，另一些晚期古墓則僭越了該制度。羅泰認為，孔子念念不忘的周禮并未真的在西周早期施行，而到西周晚期有一段時間施行，后來又被廢棄?？鬃討涯畹闹皇潜人栽缫恍┑纳鐣餍卸Y儀罷了。

　　而到了春秋中后期，隨著諸侯國不斷被兼并，地方控制能力進一步加強，社會階層又進一步發(fā)生分化。尤其貴族地位出現(xiàn)分化：上層貴族向上流動，與周天子并駕齊驅(qū);數(shù)量更多的下層貴族則向下流動，與平民相差無幾。文獻中很難找到時間與之相應(yīng)的證據(jù)，但大量考古材料支持這一次社會禮制變動。因為越是往后，下層貴族的墓葬里就越難出土高級青銅器，往往就用陶器來替代了。

　　羅泰的這些觀點肯定會有爭議，遠非定論，還需要學(xué)界繼續(xù)研究。但他精彩地展示了一種利用考古材料的研究方法，把枯燥的考古變成生動可讀、引發(fā)思考的歷史敘述。