《草堂物語(yǔ)》是一部關(guān)于杜甫的詩(shī)集，也是一部關(guān)于成都的詩(shī)集。作者彭志強(qiáng)以草堂為出發(fā)點(diǎn)，以行游萬(wàn)里，尋訪(fǎng)杜甫的蹤跡為經(jīng)，以《草堂物語(yǔ)》《金沙物語(yǔ)》《武侯物語(yǔ)》成都文博詩(shī)歌地理三部曲為緯，一點(diǎn)兩線(xiàn)，縱橫交織，形成了成都文博文物的詩(shī)歌地圖。他抓住了成都具有標(biāo)志性意義的文化坐標(biāo)，由此展開(kāi)筆墨，彰顯了成都?xì)v史文化的深厚，形成了自己獨(dú)具的詩(shī)意特征。

　　單就《草堂物語(yǔ)》而言，彭志強(qiáng)讓我們做了一次千年的回訪(fǎng)，與杜甫來(lái)一次古今相遇。在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，在杜詩(shī)與我們之間，進(jìn)行一次詩(shī)意的溝通。

　　成都是一座有悠久歷史的文化名城。杜甫草堂、金沙遺址、武侯祠、青羊?qū)m……等，無(wú)不是成都?xì)v史文化的標(biāo)識(shí)。但杜甫草堂才是詩(shī)歌回家的地方，詩(shī)人“朝圣”的地方。彭志強(qiáng)對(duì)草堂的考察細(xì)致入微，因之，他于“草堂行吟”“畫(huà)里尋詩(shī)”“草堂觀(guān)物”“草堂尋花”，把杜甫的生平，杜詩(shī)的內(nèi)容，通過(guò)草堂的物象，與自己的生活感受和生命體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。真所謂“覽物之情，得無(wú)異乎”？比如在《春風(fēng)掃》一詩(shī)中，詩(shī)人在草堂花徑觀(guān)花時(shí)，也許聯(lián)想到杜甫“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”的詩(shī)句。詩(shī)思由此生發(fā)：“春風(fēng)正在草堂花徑，清掃竹子/枯黃的惡名”。而“麻雀銜著我的新詞，在枝頭雀躍”“給春風(fēng)讓路/雪，隱藏于草叢，或深埋于樹(shù)根/它們給新鮮的花讓路/也給人，行走在異鄉(xiāng)的新鮮，讓路”。這當(dāng)然不是對(duì)杜詩(shī)的翻寫(xiě)，而是詩(shī)人自己的情懷。行走在異鄉(xiāng)的新鮮，是不是詩(shī)人的自我寫(xiě)照呢？可看彭志強(qiáng)在《春風(fēng)揮手吹掉憂(yōu)傷》一詩(shī)中的詩(shī)句：“人群之中，我找不到通向故鄉(xiāng)那道門(mén)/如果跨過(guò)柴門(mén)，就能和他溝通一下/詞語(yǔ)的盡頭是窮山還是惡水/我愿意把詩(shī)歌丟進(jìn)浣花溪里”“進(jìn)了柴門(mén)，我并不想一輩子都在異鄉(xiāng)/生產(chǎn)遼闊的落寞。時(shí)間安排我來(lái)寫(xiě)柴門(mén)，一定要帶上/繡在袖口兩邊的春風(fēng)，揮手吹掉憂(yōu)傷”。在這里，鄉(xiāng)情隱現(xiàn)。這是漂泊的靈魂，異鄉(xiāng)的詩(shī)客，又是情懷滿(mǎn)滿(mǎn)的青年。杜甫“三年奔走空皮骨，信有人間行路難”。而彭志強(qiáng)卻是要踏著春風(fēng)走向新鮮的。古今交流的詩(shī)意，以一種向新向美的意味呈獻(xiàn)。

　　在詩(shī)歌語(yǔ)言方式上，彭志強(qiáng)的表達(dá)不是傳統(tǒng)的，古今交匯，物我一體，思維活躍，語(yǔ)匯新鮮。比如《雕刻家：風(fēng)》的詩(shī)句：

　　泥土里那么肥沃的唐朝，一陣

　　四處奔波的風(fēng)就把他吹瘦了

　　詩(shī)圣。手執(zhí)詩(shī)句指點(diǎn)江山的人

　　不必駕馭戰(zhàn)馬，捏緊心中韁繩

　　風(fēng)中的文字就是奔騰的馬

　　青銅下鍋，煮爛，化水。有人比照

　　他詩(shī)句中的身影，重塑他的瘦

　　這深入韻腳的瘦，是無(wú)法模仿的

　　比如五言，比如七言。我能模仿的

　　只是他踏著水浪看見(jiàn)雪山那種眼神

　　杜甫的形象，杜詩(shī)的形象，已是一種水乳交融的詩(shī)意的鮮活，而作者也身處其中，自我融入。彭志強(qiáng)以成都文博文物的詩(shī)歌地圖記載和彰顯成都?xì)v史文化的深厚，這在詩(shī)學(xué)意義上是獨(dú)特的，在詩(shī)意成都、文化成都的建設(shè)中，更是寶貴的，稀缺的。