山東省博物館肖貴田研究員作《山東佛教造像碑龍獸圖源流考》演講。肖貴田研究員分析了山東佛教造像碑像龕中常見(jiàn)的獸面紋與龍紋圖像裝飾組合，認(rèn)為這種龍獸圖組合在山東臨沂地區(qū)形成固定樣式，并成為當(dāng)?shù)卦煜癖b飾特色，龍獸圖應(yīng)有多種來(lái)源，除受云岡石窟、龍門石窟及北魏造像碑中龕楣裝飾龍紋和獸面紋的影響外，還受漢族傳統(tǒng)裝飾習(xí)慣及漢代以來(lái)鋪首裝飾龍紋的影響，最終形成的龍獸圖具有裝飾、護(hù)法、辟邪等多種涵義。

　　天津美術(shù)學(xué)院黃文智講師作《山東北部北朝石刻佛像造型之變》演講。黃文智講師將山東北部北朝石刻佛像分為兩個(gè)大的發(fā)展階段，認(rèn)為前一階段是北魏晚期至東魏，佛像大多身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，東魏出現(xiàn)的敷搭左肩式袈裟則是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展;后一階段是北齊至隋代，除了敷搭左肩式袈裟外，還出現(xiàn)了通肩式袈裟和坦右肩式袈裟，后兩種樣式是印度笈多佛教造像進(jìn)一步傳入的結(jié)果。

　　第四場(chǎng)學(xué)術(shù)演講由成都市文物考古研究所雷玉華研究員主持。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所王飛峰助理研究員作《統(tǒng)一新羅智證大師寄照塔碑研究——以佛教傳入高句麗為中心》演講。王飛峰助理研究員對(duì)智證大師寄照塔碑、《高僧傳》、《三國(guó)史記》等中朝文獻(xiàn)和佛像發(fā)現(xiàn)的梳理，認(rèn)為東晉太元之末后秦關(guān)中僧人曇始從關(guān)中出發(fā)由陸路達(dá)遼西經(jīng)遼東將佛教傳入高句麗，冬壽墓的蓮花紋在當(dāng)時(shí)的高句麗地區(qū)僅僅是作為一種與坐帳共存的粉本中的裝飾紋樣，并不代表佛教已經(jīng)傳入高句麗地區(qū)。

　　吉林省文物考古研究所解峰副研究員作《圖們江流域小型石佛造像的發(fā)現(xiàn)與研究》演講。解峰副研究員介紹了圖們江流域小型石佛造像的發(fā)現(xiàn)情況，并比較了東北亞學(xué)者在這些佛像制作時(shí)代、文化因素、宗教內(nèi)涵方面的觀點(diǎn)，解峰副研究員認(rèn)為這些造像制造于高句麗時(shí)期較為可靠，在缺乏銘文、造像組合的情況下，直接眾多二佛并坐像認(rèn)定為釋迦、多寶二佛并坐像，證據(jù)不足。

　　廣州美術(shù)學(xué)院李清泉教授作《北朝單體佛像與背屏佛像功用蠡測(cè)——以青州地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)為例》演講。李清泉教授通過(guò)對(duì)“造像的形制和造作問(wèn)題”、“如何被觀看——尺度與距離”造像題材與流行信仰問(wèn)題”、“北齊單體立像與手印”、“無(wú)題記的差別是什么”五個(gè)專題的分析，對(duì)北朝單體佛像與背屏佛像功用進(jìn)行了推測(cè)，他的演講引發(fā)了與會(huì)者對(duì)佛像功用的熱烈探討。

　　吉林大學(xué)宋玉彬教授作《圖們江流域佛教遺存研究》演講。宋玉彬教授以圖們江流域發(fā)現(xiàn)的曠野類瓦構(gòu)建筑遺存為學(xué)術(shù)切入點(diǎn)，就該流域的高句麗、渤海時(shí)期的佛教遺存，佛教?hào)|漸及瓦作技術(shù)在東北亞地區(qū)的影響進(jìn)行了闡釋。演講最后，宋玉彬教授指出佛教?hào)|漸所引發(fā)的社會(huì)變化是一個(gè)值得學(xué)術(shù)界關(guān)注的全新命題。

　　天津師范大學(xué)隋璐講師作《宋遼金時(shí)期佛塔出土瓷器研究》演講。隋璐講師將宋遼金佛塔出土的瓷器分為供養(yǎng)具和舍利具兩大類，通過(guò)對(duì)出土瓷器類型、裝飾、方位、組合、內(nèi)盛物、銘款的分析，經(jīng)與唐塔出土瓷器比較，探討了唐至宋金時(shí)期佛塔出土瓷器在特征、功能等方面的變化。佛塔出土瓷器的變化也是當(dāng)時(shí)佛教普及化、世俗化的寫(xiě)照。

　　第五場(chǎng)學(xué)術(shù)演講由中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)佛教藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)張建宇副教授主持。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所陳粟裕助理研究員作《本土與外來(lái)：山東兗州興隆塔鎏金佛舍利函涅槃變探究》演講。陳粟裕助理研究員通過(guò)對(duì)舍利函上涅槃變的深入解讀，認(rèn)為其在基本形式上延續(xù)著唐宋時(shí)期的涅槃變傳統(tǒng)，鎏金舍利函的特別之處在于阿修羅的形象以及兩身世俗人物，阿修羅形象接近于四川地區(qū)的阿修羅圖像，與于闐的多臂神有一定區(qū)別，而此形象與四川地區(qū)的阿修羅可能同樣傳自長(zhǎng)安地區(qū)，兩身世俗人物的服飾特征接近于西域的男性裝束，可能與于闐僧侶法藏相關(guān)。

　　魯迅美術(shù)學(xué)院焦琳講師作《“遺形化詔”佛像窖藏、舍利瘞藏與瘞窟中圖像的顯與隱——以兗州興隆塔地宮出土石函為例》演講。不同于陳粟裕助理研究員對(duì)兗州興隆塔鎏金佛舍利函涅槃變的深入探究，焦琳講師從顯與隱的角度就佛像窖藏、舍利石棺與瘞窟和墓葬埋藏中對(duì)于佛教圖像的使用處理關(guān)系進(jìn)行解讀，并對(duì)北宋時(shí)期佛教窖藏、舍利瘞埋與瘞窟中的佛教圖像的處理轉(zhuǎn)變進(jìn)行了解讀。

　　西北大學(xué)劉衛(wèi)鵬教授作《浙江余杭小橫山南朝畫(huà)像磚墓佛教題材探討》演講。浙江余杭小橫山南朝畫(huà)像磚墓是近幾年六朝考古的一次重要發(fā)現(xiàn)，劉衛(wèi)鵬教授對(duì)小橫山南朝墓畫(huà)像磚佛教題材進(jìn)行了分類整理和研究，認(rèn)為畫(huà)像內(nèi)容更多的是蓮花、獅子、化生、寶瓶蓮、寶珠、寶輪等佛教類題材;佛教題材畫(huà)像磚基本為模印于小方磚和小梯形磚上的單磚獨(dú)幅線刻，形制和題材極具地方特點(diǎn)。南朝時(shí)期江南墓葬中普遍發(fā)現(xiàn)有佛教類裝飾題材，充分反映了當(dāng)時(shí)佛教的盛行，也說(shuō)明佛教徒已經(jīng)積極地介入了當(dāng)時(shí)的喪葬活動(dòng)。

　　維也納大學(xué)吳虹博士作《日本飛鳥(niǎo)時(shí)期（538-650）佛像的著衣問(wèn)題》演講。日本飛鳥(niǎo)時(shí)期佛教傳入，主要的遺物就是寺院保存的傳世佛，吳虹博士以傳世佛的著衣表現(xiàn)為切入點(diǎn)，探討了佛教初傳日本時(shí)的接受狀況和發(fā)展。

　　中國(guó)人民大學(xué)佛教藝術(shù)研究所邵學(xué)成特聘研究員作《阿富汗佛教考古美術(shù)的最新研究——以軍事、礦產(chǎn)和宗教融合的角度思考》演講。邵學(xué)成特聘研究員利用新的考古發(fā)現(xiàn)、科技考古的應(yīng)用對(duì)阿富汗礦產(chǎn)地區(qū)和佛教寺院的關(guān)系、絲綢之路的變遷進(jìn)行了思考，同時(shí)介紹了巴米揚(yáng)和艾娜克的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，并結(jié)合親身經(jīng)歷，向大家展示了阿富汗考古研究的最新動(dòng)態(tài)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)古代文獻(xiàn)史料，對(duì)一些模糊的研究領(lǐng)域再次進(jìn)行解讀。

　　香港理工大學(xué)簡(jiǎn)鸝嬀助理教授作《六世紀(jì)環(huán)黃海地區(qū)佛教圖像傳播與工藝傳統(tǒng)》演講。簡(jiǎn)鸝嬀助理教授就關(guān)于朝鮮半島出土佛像風(fēng)格受河北地區(qū)、青州地區(qū)的影響及臨朐出土思惟菩薩像的相對(duì)獨(dú)特性的研究成果進(jìn)行了展示，勾勒出了六世紀(jì)環(huán)黃海地區(qū)半跏思惟菩薩像的傳播路徑與范圍。

　　學(xué)術(shù)演講結(jié)束后，由中央美術(shù)學(xué)院鄭巖教授做學(xué)術(shù)總結(jié)。鄭巖教授首先肯定了本次會(huì)議的學(xué)術(shù)演講、討論成果，并對(duì)山東地區(qū)在佛教考古上的獨(dú)特性、重要性以及下一步針對(duì)佛教考古中運(yùn)用多學(xué)科的交叉研究理論與方法發(fā)表自己的見(jiàn)解;鄭巖教授以自己的親身經(jīng)歷回顧了山東佛教考古事業(yè)的發(fā)展壯大，并對(duì)近年來(lái)山東省文物考古研究所在佛教考古方面取得的多方面成績(jī)予以充分肯定，最后希望山東的考古工作者在加大調(diào)查發(fā)掘的基礎(chǔ)上，盡快整理發(fā)掘報(bào)告，以便深入研究。最后，鄭巖教授代表與會(huì)學(xué)者對(duì)會(huì)議主辦方表示感謝。

　　在學(xué)術(shù)演講間隙，主辦方還安排與會(huì)代表參觀了臨朐博物館和青州博物館。臨朐博物館豐富的化石藏品、精美的明道寺造像令與會(huì)者贊嘆不已，度過(guò)了一個(gè)難忘的博物館之夜。青州乃佛教考古之重地，當(dāng)與會(huì)者在青州博物館看到那些面帶微笑的佛像、衣著雍容華貴的菩薩、呼之欲出的飛天、生動(dòng)活潑的護(hù)法和多姿多彩的荷蓮時(shí)，無(wú)不被其深深折服。部分與會(huì)代表還實(shí)地考察了白龍寺遺址所在地。

　?。ㄔ膩?lái)源：山東考古  原文作者：李寶軍、劉文濤、李振光）