圖一 白居易宅院遺址出土唐代經(jīng)幢拓本

　　二

　　經(jīng)幢刻文由《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、《大悲心陀羅尼經(jīng)》和題記三部分組成，每部分的文字大小均不相同?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》經(jīng)名的字形最大，側(cè)注的字形最小。《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》咒語(yǔ)共15行文字，《大悲心陀羅尼經(jīng)》咒語(yǔ)共16行文字。題記部分共3行文字，與《大悲心陀羅尼經(jīng)》咒語(yǔ)的第13——16行同處在經(jīng)幢的第六面。

　　按照刻文內(nèi)容不同，本文將整個(gè)經(jīng)幢的文字釋讀分成三個(gè)部分。以下按經(jīng)幢文字的行文順序，將經(jīng)幢上殘存的文字抄錄如下，為區(qū)別文字的大小，不同部分設(shè)定不同的字號(hào)。

　?。ㄒ唬斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》（阿拉伯?dāng)?shù)字序號(hào)代表分行，經(jīng)名及咒語(yǔ)用五號(hào)楷體，側(cè)注文字用六號(hào)楷體）：

　　三

　　“尊勝經(jīng)幢兼刻他咒者，以刻《大悲咒》──即《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》為最多”，且“時(shí)代愈晚，這種情形就更普遍”，其原因?yàn)椤吧w聞懷罪集福，莫急于尊勝陀羅尼、大悲心真言” 。白居易大和九年所造經(jīng)幢恰好證明這一點(diǎn)。

　　《尊勝咒》即《佛頂尊勝陀羅尼》咒語(yǔ)，也稱真言（mantra），是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的重要內(nèi)容。此部分內(nèi)容的翻譯，是造成唐代《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》版本不同的關(guān)鍵，“此咒比多翻譯，傳誦者眾，然于聲韻字體未能盡善，故更重勘梵本，一一詳定” 。

　　陀羅尼經(jīng)在翻譯過程中，不同譯者斷句也不盡相同。以《大正新修大藏經(jīng)》中的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》為例，佛陀波利譯本斷為三十四句；杜行顗譯本斷為三十五句；地婆訶羅譯本《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》為四十八句；其譯本《最勝佛頂陀羅尼凈除業(yè)障咒經(jīng)》為三十六句；義凈譯本五十三句。在敦煌遺書所存佛陀波利譯本的陀羅尼經(jīng)中，以三十四句者為最多，也有斷為三十五句的，如斯3368、5344；還有斷為三十六句的，如斯2728、583、2272等。另外，由于不同譯本的陀羅尼需要人傳授，不同經(jīng)師在傳授過程中，或也作了更改。加上誦持、傳習(xí)者的不同，在流傳的過程中，加字、掉字及隨意更改的現(xiàn)象很普遍，也是造成不同版本的原因。

　　唐代八種譯本的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，各家所譯“陀羅尼”咒語(yǔ)在文字、注音和斷句等方面的不同，造成一定的混亂?！胺g文字有異，遂使學(xué)者多疑不決?！?因此“盛唐始有‘定本’加以統(tǒng)一” 。溫玉成認(rèn)為就是依據(jù)“罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”的譯本，由“東都福先寺西律院”所勘定的“定本”。關(guān)于“東都福先寺西律院勘定本”，古代文獻(xiàn)沒有明確記載。近年在龍門石窟所藏的“唐會(huì)昌四年（844）孫信奴為李婆造幢”的經(jīng)幢上發(fā)現(xiàn)“東都福先寺西律院勘定本”的《佛頂尊勝陀羅尼》。該經(jīng)幢“柱高96厘米，面幅寬10厘米，八面頂部線刻仰蓮座佛像各一軀，文字楷體……第4行次題：《佛頂尊勝陀羅尼》（下小字注）東都福先寺西律院勘定本。第5行至第19行刻咒語(yǔ)，有注音，計(jì)分36句”。將龍門石窟所藏經(jīng)幢的“東都福先寺西律院勘定本”經(jīng)咒部分和白居易宅院出土經(jīng)幢經(jīng)咒文字對(duì)比，發(fā)現(xiàn)僅有一處稍有不同，即白居易經(jīng)幢第一面咒語(yǔ)第二行“多縛父何反下同婆娑”之后沒有側(cè)注“七”，而“東都福先寺西律院勘定本”此處有側(cè)注“七”。其余包括文字、注音及斷句都完全相同，可以推定白居易經(jīng)幢的陀羅尼經(jīng)咒就是“東都福先寺西律院勘定本”。此勘定本計(jì)314字，分36句，可知白居易的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)咒也是如此。

　　溫玉成認(rèn)為白居易宅院的陀羅尼是‘東都福先寺西律院勘定本’，筆者同意這個(gè)觀點(diǎn)。但關(guān)于“東都福先寺西律院勘定本”的歸屬，溫玉成認(rèn)為是佛陀波利譯本，王振國(guó)則認(rèn)為是地婆訶羅的《最勝佛頂陀羅尼凈除業(yè)障》譯本。

　　唐代刻經(jīng)建幢，打本散施，以方便佛典的流傳?！坝捎谒略罕緛砭褪且粋€(gè)傳布佛教的場(chǎng)所，樹立在寺院中的經(jīng)幢也容易為信徒瞻仰囑目，而有傳播此經(jīng)的功能；特別是有些置于寺院中經(jīng)幢制作之目的原是為了讓人拓拓，廣為流傳者” 。東都福先寺為唐代東都名寺，據(jù)《唐會(huì)要》卷四八記載，“（東都）福先寺，游藝坊，武太后母楊氏宅，上元二年（675）立為太原寺，垂拱三年（687）二月改為魏國(guó)寺，天授二年（691）改為福先寺” 。武周時(shí)代，福先寺已有藏經(jīng)浮圖的建立，武氏且為寺中浮圖撰寫過碑文。中外高僧菩提流志、寶思維、地婆訶羅、善無畏、義凈、志辯、道丕等皆在此寺譯經(jīng)或弘揚(yáng)密教，闡發(fā)律學(xué)。

　　目前共發(fā)現(xiàn)四種不同名稱的東都福先寺幢本。（1）“東都福先寺西律院玉石幢本”，見于《八瓊室金石補(bǔ)正》所錄唐懿宗咸通七年（公元866年）河南縣黃順儀為其女所造的尊勝陀羅尼經(jīng)幢上，根據(jù)《中國(guó)歷代石刻拓本匯編》所收“黃順儀尊勝幢記”拓本，此幢經(jīng)題“佛頂尊勝陀羅尼東都福先寺西律院玉石幢本”。（2）“東都福先寺西律院玉石幢勘定本”。見于原洛陽(yáng)存古閣所藏唐元和四年（公元809年）殘幢。根據(jù)《中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第29冊(cè)第45頁(yè)所收“大悲心陀羅尼經(jīng)幢”拓本，此經(jīng)幢在尊勝陀羅尼咒后刻有“

　　西律院玉石幢勘定□本”字樣。（3）“東都福先寺玉石幢勘定本”。見于在關(guān)林發(fā)現(xiàn)的“唐咸通十二年（871年）王氏造幢”，在第21行下半行小字注曰：“東都福先寺玉石幢勘定本”。（4）“東都福先寺西律院勘定本”。見于洛陽(yáng)龍門石窟所藏“唐會(huì)昌四年（公元844年）孫信奴為李婆造幢”，經(jīng)咒保存相對(duì)完整。

　　以孫信奴幢的經(jīng)咒為底本，與其他福先寺“勘定本”經(jīng)幢的咒語(yǔ)比對(duì)，在斷句、音譯用字、側(cè)注等方面均相同?？梢源_定上列“東都福先寺西律院玉石幢本”、“東都福先寺西律院玉石幢勘定本” 、“東都福先寺玉石幢勘定本”實(shí)則為同一底本，都與“東都福先寺西律院勘定本”的咒語(yǔ)完全相同。為行文方便，現(xiàn)將諸版本名稱統(tǒng)一為“東都福先寺西律院勘定本”。

　　東都福先寺西律院勘定本的時(shí)代，史無稽考。太原寺在唐天授二年（公元691年）改名福先寺，那么“東都福先寺西律院勘定本”的時(shí)代應(yīng)該在天授二年（公元691年）以后。而在唐元和四年（公元809年）就已經(jīng)有“東都福先寺西律院玉石幢勘定”的經(jīng)幢出現(xiàn)，可以推定東都福先寺西律院勘定本形成的時(shí)間在公元691年——809年之間。此期間的大歷十一年唐代宗所頒布詔令，命“天下僧尼令誦佛頂尊勝陀羅尼，限一月日誦令精熟。仍仰每日誦二十一遍。每年至正月一日，遣賀正使，具所誦遍數(shù)進(jìn)來” 。此詔令使得《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》超越了宗派，成為佛教界最普遍通行的經(jīng)典，將此經(jīng)全面性地推廣及各地寺院，加速尊勝經(jīng)幢建造之風(fēng)氣。推測(cè)正是國(guó)為《佛頂尊勝陀羅尼咒》在全國(guó)各地廣為流行，傳抄中錯(cuò)訛以致混亂不堪。作為唐代東都名寺的福先寺在此時(shí)推出玉石幢勘定本，“打本散施”，加以糾正。東都福先寺西律院勘定《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》并非奉詔的國(guó)家行為，而是寺院行為，故有“福先寺律儀首冠天下”之美譽(yù)。

　　《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》于唐高宗時(shí)期傳入中國(guó)，終唐之世，此經(jīng)共有八個(gè)譯本，而以佛陀波利奉詔的譯本“比諸眾譯，此最弘布” 。佛陀波利本的經(jīng)咒，在《大正新修大藏經(jīng)》中有三個(gè)版本，其中甲本與其后所附的宋本、明本“大異”，故不在討論的范圍。宋本和明本均為34句，有側(cè)注，宋本306字，明本308字，顯然此兩個(gè)經(jīng)咒沒有根本的差別，可能是同本。將福先寺的勘定本與佛陀波利譯本對(duì)比，區(qū)別仍很明顯，后者在斷句、字?jǐn)?shù)等方面與勘定本是不同的。

　　將福先寺勘定本與地婆訶羅的《最勝佛頂陀羅尼凈除業(yè)障咒經(jīng)》的譯本比對(duì)，吻合度相當(dāng)高。首先是均為36句的斷句，其次均有反切和長(zhǎng)聲的側(cè)注，再次地婆訶羅的譯本為310字，勘定本為314字，相差不大。地婆訶羅為中印度人，宋《高僧傳》卷二《地婆訶羅傳》說他“洞明八藏，博曉五明”，可見其知識(shí)淵博，學(xué)通內(nèi)外。他于唐高宗儀鳳初年（公元676年）來華。儀鳳四年（公元679年）上表，請(qǐng)求翻譯帶來之梵經(jīng)，獲朝廷許可后，即組織譯場(chǎng)?！堕_元釋教錄》卷九載地婆訶羅“以天皇儀鳳初至天后垂拱末，于兩京太原寺及西京弘福寺譯大乘顯識(shí)經(jīng)等一十八部?！?現(xiàn)存的福先寺勘定本可能就是該寺存留的地婆訶羅譯本。地婆訶羅的譯本先后有兩種，僅《最勝佛頂尊勝陀羅尼凈除業(yè)障咒經(jīng)》為36句。盡管仍存在一些不同，但可以斷定，東都福先寺西律院勘定本是以地訶婆羅的36句《最勝佛頂陀羅尼凈除業(yè)障咒經(jīng)》為底本。

　　四

　　《大悲咒》在唐代盛行一時(shí)，皆為音譯本，當(dāng)時(shí)流傳的譯本非常多，有智通本、伽梵達(dá)摩本、善無畏本、不空本、金剛智本等，其中伽梵達(dá)摩本是最流行的譯本。《大悲心陀羅尼經(jīng)》全稱《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》，最早的記載見于《開元釋教錄》：“沙門‘伽梵達(dá)摩’，唐云‘尊法’，西印度人也，譯《千手千眼大悲心經(jīng)》一卷。然經(jīng)題云‘西天竺伽梵達(dá)摩譯’，不標(biāo)年代，推其本末，似是皇朝新譯，但以傳法之士隨緣利見，出經(jīng)流布，更適余方，既不記年號(hào)，故莫知近遠(yuǎn)，‘升’親問梵僧，云有梵本，既非謬妄，故載斯《錄》” 。西天竺的伽梵達(dá)摩在于闐翻譯了該經(jīng)之后即回國(guó)了，而該經(jīng)是從于闐地區(qū)通過傳抄而進(jìn)入內(nèi)地的，直至收錄進(jìn)《開元釋教錄》。這種非官方組織的譯經(jīng)，完全依靠民間傳抄流傳的過程，是該經(jīng)的最大特點(diǎn)。

　　《大正新修大藏經(jīng)》是目前在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界頗受歡迎的佛經(jīng)集錄，其中第20卷收錄《大悲咒》音譯本十二種，各本文字，長(zhǎng)短不一，最長(zhǎng)的譯本如NO1061共有113句，最短的譯本如NO1056，僅有40句。NO1060為伽梵達(dá)摩的譯本，僅有漢語(yǔ)音譯，共82句，正是我國(guó)佛教徒千年來一直使用的《大悲咒》音譯本。我們現(xiàn)在常見的伽梵達(dá)摩84 句譯本，正是以《大正新修大藏經(jīng)》的82句譯本為依據(jù)，將其中的第81句“唵悉殿都曼哆啰缽默耶”拆分為“悉殿都”、“漫哆羅”、“跋馱耶”三句。至此，后世《大悲咒》通行本的基本內(nèi)容才得以完整呈現(xiàn)，但這已經(jīng)是很晚的版本了。

　　將白居易經(jīng)幢的《大悲咒》與《大正新修大藏經(jīng)》中伽梵達(dá)摩的譯本對(duì)比，兩者明顯不同。與前者相比，后者出現(xiàn)多次加句的現(xiàn)象。（1）“娑婆訶”加句的出現(xiàn)。二者第1——55句是基本對(duì)應(yīng)，從第56句開始，后者分別在第56、63句出現(xiàn)了“娑婆訶”的加句，導(dǎo)致斷句不對(duì)應(yīng)。（2）后者最后兩句“唵悉殿都曼哆囉鉢默耶”、“娑婆訶”是前者所沒有的，屬于加句。后者為82句，與前者相比，共出現(xiàn)四處加句，所以前者為78句本。

　　78句的大悲咒，在敦煌的寫本中也有保存。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，在敦煌藏經(jīng)的寫本《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》中，78句《大悲咒》且咒語(yǔ)部分完整的有3件，分別為S0231號(hào)、S1405號(hào)和S4512號(hào)。將白居易經(jīng)幢的《大悲咒》分別與敦煌寫本的S0231號(hào)、S1405號(hào)和S4512號(hào)進(jìn)行對(duì)比，吻合特征比較明顯，斷句均為78句，每一斷句均對(duì)應(yīng)，進(jìn)一步說明白居易經(jīng)幢所刻為78句的《大悲咒》無疑。敦煌各寫本也多屬唐代，時(shí)間上大致與伽梵達(dá)摩譯經(jīng)的公元730年前后相當(dāng)。在人為抄寫的情況下，即使是短時(shí)期內(nèi)的同一類型的寫本間也會(huì)有很大的變化，而對(duì)于一篇咒文在長(zhǎng)期、不斷地傳抄、傳遞，并且還不是單一傳承，而是向著四面八方各自繁衍式地傳承之后，這其中的錯(cuò)綜復(fù)雜就可想而知了。其中最明顯的就是各寫本中“無（無）”字的變化。早期的各寫本中全部使是“無”字的寫法，像敦煌卷子S4512，其書體與一些文字的寫法都表現(xiàn)出較早的時(shí)代特征。后來出現(xiàn)了“無”字與“無”字的混合書寫，像敦煌卷子S1405和S0231。再后來則全部都是“無”字的寫法，像《新修大正藏經(jīng)》NO1060，并且此時(shí)由78句增加到82句。所以，這種文字的變化及字句增加的過程，也是存在變化規(guī)律的。按時(shí)代前后，將78句的《大悲咒》可粗略分為“無”字本、“無、無”并用本和“無”字本三種。

　　在弄清略本大悲咒的基本情況之后，我們?cè)賮砜窗拙右渍撼鐾恋慕?jīng)幢所刻大悲咒，該咒為78句，從目前來看應(yīng)無問題。在殘存的刻文中，出現(xiàn)了“無”和“無”并用的情形。其中第4、15行均采用“無”字，而第16行采用“無”字。由此可推斷白居易宅院的經(jīng)幢上的《大悲咒》采用的是78句“無、無”并用本。白居易宅院經(jīng)幢上用“無”字的地方，敦煌寫本此位置均采用“無”字，所以白居易宅院的經(jīng)幢的版本晚期特征明顯。

　　與敦煌寫本78句“無、無”并用本比對(duì)，白居易宅院的經(jīng)幢上《大悲咒》的文字運(yùn)用，還表現(xiàn)出自身的一些特點(diǎn)。（1）第四句中的“哆”，在敦煌寫本78句“無、無”并用本中均為“跢”字。（2）第十六句側(cè)注“十六”前的“迦”字，在敦煌寫本中均為“伽”字。（3）第二十三句“摩訶菩提薩

　　薩埵廿三”一句中有加字現(xiàn)象，“薩埵”兩字在敦煌寫本中沒有，顯然是抄寫中筆誤所致。（4）第四十句“佛囉舍耶卌”中的“耶”字，在敦煌寫本中均為“?”字。（5）第五十一句“婆夜摩那”中的“婆”字，在敦煌寫本中均為“波”字?？梢姲拙右渍旱慕?jīng)幢上的《大悲咒》，相對(duì)于78句“無、無”并用本，明顯有改字、加字的情況。這種加字、改字現(xiàn)象正是78句“無”字本的特征。所以說白居易宅院的經(jīng)幢上的《大悲咒》屬于78句“無、無”并用本中最晚的版本，也具備78句“無”字本的特征，處于由前者向后者過渡的階段。

　　五

　　本文以白居易宅院出土經(jīng)幢中經(jīng)文的文字釋讀結(jié)果為研究基點(diǎn)，探討經(jīng)幢經(jīng)文咒語(yǔ)的內(nèi)容構(gòu)成和版本。總體上，可歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　第一，白居易宅院的經(jīng)幢刻寫的是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》和《大悲心陀羅尼經(jīng)》的咒語(yǔ)部分?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》的經(jīng)咒是“東都福先寺西律院勘定本”，是以地婆訶羅所譯36句《最勝佛頂陀羅尼凈除業(yè)障咒》為底本。

　　第二，白居易宅院的經(jīng)幢經(jīng)咒第二部分為78句的《大悲咒》，是伽梵達(dá)摩在于闐翻譯的較早版本，此種譯本在敦煌的寫本中有保存，但首次在經(jīng)幢上發(fā)現(xiàn)，應(yīng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的重視。

　　第三，白居易宅院出土的經(jīng)幢，是有關(guān)白居易居洛期間的重要實(shí)物資料，進(jìn)一步證實(shí)了白居易晚年在履道坊生活的宅院遺跡。出土的經(jīng)幢，是白居易為“同發(fā)菩提共成佛道”而建造的，是研究晚年白居易的佛教信仰及其生活、思想不可或缺的重要資料。

　　諸多學(xué)者先賢探討白居易的思想變化，多限于文獻(xiàn)的互相考證。而白居易宅院出土經(jīng)幢則是真正反映白居易佛教信仰的實(shí)證。但對(duì)所刻經(jīng)咒內(nèi)容的釋讀研究甚少。本文對(duì)白居易宅院出土經(jīng)幢的經(jīng)咒內(nèi)容進(jìn)行全面釋讀，判定其版本，希望能夠?qū)Π拙右椎恼稳∠?、佛教信仰、晚年生活的研究有所幫助，并?duì)了解佛教經(jīng)典的流傳與版本情況有所裨益。

　　附記：白居易經(jīng)幢的拓本由郭忠運(yùn)完成，本文寫作承蒙龍門石窟研究院王振國(guó)先生、路偉先生的指點(diǎn)幫助，趙超、段鵬琦二位先生審閱了全稿，謹(jǐn)此致謝。