2011年，蒙古與哈薩克斯坦兩國聯(lián)合考古隊在蒙古布爾干省巴彥諾爾縣索倫布姆巴加爾地方發(fā)掘了一座7世紀(jì)古墓。在大量隨葬品中，集中發(fā)現(xiàn)了41枚拜占庭金幣及其仿制品。雖然考古學(xué)家們并未發(fā)現(xiàn)能夠確定墓主身份的墓志銘和其他文字性古物，但從古墓的唐代形制和墓道開口朝向南方，以及墓道兩側(cè)壁畫大多為唐代風(fēng)格和內(nèi)容推測，墓主人可能是唐初接受中原王朝冊封的突厥貴族，這一推測還從墓室門框下方發(fā)現(xiàn)的漢字得到佐證，推測為參加古墓施工的唐代工匠簽名。該古墓主要發(fā)掘者蒙古科技大學(xué)的考古學(xué)家寶力道先生在其剛剛出版的專著中對此做出了細(xì)致的考古分析，為進一步得出合理的結(jié)論提供了確鑿的證據(jù)。令人深思的是，像巴彥諾爾這座古墓一地便發(fā)現(xiàn)數(shù)十枚拜占庭金幣的情況在整個東亞地區(qū)尚無第二例，即便在傳統(tǒng)公認(rèn)的絲綢之路主要通道東段，即我國古代西域直到西安、洛陽沿途的古墓發(fā)掘中，也從來沒有如此大規(guī)模的集中發(fā)現(xiàn)。為此中國專家組于2016年8月專程前往考察研究，確定這些拜占庭金幣除兩枚真幣外全部為仿幣，但是其貨幣印模種類之多也令人驚訝不已，其中有些金幣的印模和銘文在我國從未被發(fā)現(xiàn)過。由于這些金幣在古墓中存放集中，并與墓主人的其他珠寶裝飾物放在一起，我們同意蒙古考古學(xué)家的初步意見，即在巴彥諾爾博物館展品說明中指出的：這些金幣用于裝飾而非流通。值得注意的是，盡管它們屬于裝飾品或隨葬品，但是這些仿制品涉及的幣種之豐富，是不是可以推測，它們是在本地仿制的，那么這些仿制品的原型金幣也可能用于流通。如果它們是其他地方仿制、之后再帶入這個地區(qū)，那么這些金幣是在哪里仿制的？這個問題還牽扯到它們是如何被人攜帶進如此偏遠(yuǎn)的地區(qū)而不破損？因為這些錢幣非常脆弱，極易變形。巴彥諾爾古墓的這批拜占庭金幣是否意味著它們只是蒙古國各地大量尚未出土的拜占庭金幣的“冰山一角”？蒙古學(xué)者明確指出，經(jīng)過系統(tǒng)的全國古墓調(diào)查，目前已經(jīng)挖掘的古墓僅占總數(shù)的十分之一。兩國學(xué)者共同認(rèn)為，有一個不可否認(rèn)的、顯而易見的事實是，該地區(qū)曾經(jīng)是古代東西方貿(mào)易的重要通道之一。

　　需要指出的是，蒙古國集中發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品顯示了草原民族在東西文化交流中的重要性。傳統(tǒng)上，我們習(xí)慣性地認(rèn)為古代絲綢之路在我國的西域，而其開通的時間也在張騫出使之后。當(dāng)?shù)聡鴮W(xué)者李希霍芬于1877年在其《中國》一書中首次提出了“絲綢之路”的概念時，沒有人想到在塔里木盆地和天山山脈以北的草原地帶還存在著一條重要的通道，更沒有人想到這條草原通道的存在可能早于張騫之行。我們至今還延續(xù)著對古代絲綢之路時空范圍認(rèn)識上的缺失，尤其是中原古籍文獻(xiàn)的記載常常忽視這條通道的存在，進一步加深了人們關(guān)于絲綢之路的傳統(tǒng)認(rèn)知。如今，在所有相關(guān)的書籍和論文中，幾乎還沒有人將這條絲綢之路東段北線通道納入到絲綢之路中，所謂的絲綢之路東段也從來不包括沿蒙古杭愛山和阿爾泰山向西伸展的草原道路。我們翻開任何一幅絲綢之路的地圖，都找不到關(guān)于這條路線的任何蹤跡。在2014年6月多哈大會上宣布的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”世界文化遺產(chǎn)圖譜上也沒有其蹤影，甚至在蒙古國多家博物館的相關(guān)地圖上也沒有其標(biāo)記，似乎它根本就不曾存在過。事實上，這條“被遺忘”的絲綢之路東段北線應(yīng)該引起學(xué)者們的注意。尤其在當(dāng)下我國提出“一帶一路”的倡議，學(xué)者們更應(yīng)該抓住時機從學(xué)術(shù)上展開研究，挖掘出這條被忘卻的路線在東西文化交流中的重要作用，揭開其神秘的面紗。重視和開展相關(guān)研究將極大地擴展傳統(tǒng)絲綢之路觀念的時空范圍，這對當(dāng)前和未來都具有重要意義。關(guān)于這一點，中蒙兩國學(xué)者已有共識，一致認(rèn)為應(yīng)開展更多合作，對遍布在草原各地有待挖掘的古城和古墓進行更系統(tǒng)的考古發(fā)掘和歷史研究，以便我們更充分地認(rèn)識古代絲綢之路。

　　其實，那些生活在草原地帶的人們，按照其祖輩傳承的生存經(jīng)驗，即順應(yīng)本地自然環(huán)境的生存方式，世世代代生生不息。無論是匈奴人，還是鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真人，草原民族傳承至今的不僅僅是他們的生活方式，而且是一種合理利用本地自然資源、合理與本土環(huán)境和諧共處的生活理念和態(tài)度。他們不變的游牧生活傳統(tǒng)在古代單一農(nóng)耕世界和現(xiàn)代單一工業(yè)文明世界中都具有特殊的意義。在當(dāng)下，草原民族的生存方式或許可以為我們提供一種文明多元化的生動榜樣，而我們習(xí)慣稱之的“先進”“落后”等理念也應(yīng)該重新反思，游牧民族對人類不同文化技術(shù)的傳播作出的貢獻(xiàn)也應(yīng)該得到更多的重視。因此，蒙古國發(fā)現(xiàn)的這些拜占庭金幣，不僅為東西方經(jīng)貿(mào)關(guān)系史提供了可靠的實物證據(jù)，更重要的是提示我們在古代絲綢之路的研究中要開闊視野、轉(zhuǎn)變觀念，充分重視草原民族生存方式的歷史貢獻(xiàn)。

　?。ㄗ髡撸宏愔緩?，單位：南開大學(xué)歷史學(xué)院）