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　　越文化有哪些特征？向來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱門話題。但是，由于記載春秋時(shí)期越國的文獻(xiàn)資料過少，對(duì)于越文化的認(rèn)識(shí)，多是停留在“十年生聚，十年教訓(xùn)”的復(fù)仇雪恥層面上，除此以外，一無所知，很難全面且深層次地概述其文化的精神面貌。值得稱道的是，新出版的清華簡《越公其事》（見《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第七冊(cè)，中西書局2017年版），可以彌補(bǔ)記載越文化的文獻(xiàn)缺失，為研討古越國的文化精神開拓了一個(gè)嶄新的視野。

　　《越公其事》凡十章，前四章記述越王勾踐兵敗后，委派大夫種“行成于吳師”的經(jīng)過。大意是說越王勾踐放下身段，低聲下氣向吳王夫差承認(rèn)失敗，請(qǐng)求吳王放他生路，然后越國“以臣事吳，男女同服”。倘若不答應(yīng)，則越國還有“帶甲八千”的精兵，可以作最后一戰(zhàn)。吳王不忍心“吳之善士中半死”，最終答應(yīng)了越王。其實(shí)，這些記載和《國語》的《吳語》《越語》大同小異。但是，簡書在記述越國復(fù)興、重振軍威而一舉滅亡吳國的過程，越王勾踐推行“五政”之法，則為傳世文獻(xiàn)所未載，其中包含古越文化原生態(tài)的精神要素。

　　重農(nóng)是越王“五政”之首。越國滅亡后，“以臣事吳”，越國原先的田疇（公田）收入，不再為越王所有，全部交付吳國。于是越王“親自耕，有私畦”。私畦，即私田，是指在公田以外，可以不向公室交稅、屬于私人所有的土田。私田，在西周已有了?！对姟ご筇铩罚骸坝晡夜?，遂及我私?！编崱豆{》：“令天主雨于公田，因及私田爾?！薄冻脊ぁ罚骸膀E發(fā)爾私，終三十里?！泵秱鳌罚骸八剑裉镆?。言上欲富其民而讓于下，欲民之大發(fā)其私田爾?！币簿褪钦f，勾踐除完成公田全部農(nóng)作外，還要靠開墾私畦，積累財(cái)富。等于他一人做了兩份農(nóng)活，其勞動(dòng)強(qiáng)度可想而知。越王親自下涉溝澤，開辟浙水南岸的鹽堿灘涂，成為可以種植的“私畦”，勉勵(lì)越人勤于農(nóng)桑，興農(nóng)于國。數(shù)年之后，越國的“陵陸為稼，水則為稻，無有閑草，凡王左右大臣乃莫不耕，人有私畦”，于是越國“大多食”。

　　第二是“好信”。好信，即講求誠信，篤守信用，不欺騙人。如何使越國之人行“好信”之風(fēng)？勾踐則從整頓市場開始：凡在買賣交易過程中，一旦發(fā)現(xiàn)有欺詐、虛假行為，則處以嚴(yán)厲懲罰。然后推行于各級(jí)官府，其政令、法規(guī)有前后相背、欺詐百姓而被告于朝廷者，一經(jīng)查實(shí)，則被譴責(zé)、處罰，乃至黜免。對(duì)于那些言不守信、說話不算話的大臣官僚，越王或者親自審理，不管其身份貴賤與否，一律嚴(yán)懲不貸，處以重罰。經(jīng)過幾年整治，“凡越民交接、言語、貨資、市賈乃無敢反背欺詒，越則無獄，王則閑閑，唯信是趨，及于左右，舉越邦乃皆好信”。

　　第三是“好征人”。經(jīng)過吳越戰(zhàn)爭，越國人口銳減，急需補(bǔ)充?！对秸Z》記載，越王勾踐鼓勵(lì)越人生育，說“令壯者無娶老婦，令老者無娶壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不娶，其父母有罪”，并設(shè)立生育子女的各種獎(jiǎng)勵(lì)法規(guī)。但是，這畢竟是遠(yuǎn)水不解近渴，無法解決眼前人才短缺的困難。于是越王乃派遣使者到城市、邊縣大小聚落中征人，即征招有用人才。凡所得人才，越王必親自考察、鑒別，賢者得以賞勵(lì)、任用，不賢者則遭廢棄。于是“舉越邦乃皆好征人”，征集賢智、舉用人才，成為越國風(fēng)氣。因而，東夷、西夷、古蔑、句吳等天下四方人才，“皆聞越地多食、征薄而好信，乃波往歸之，越地乃大多人”，成為其時(shí)人才聚集地。

　　第四是“好兵”。越國人才既集又眾，越王乃推行“好兵”之策。好兵即尚武。凡戈、殳、戟、矛、刀、劍等兵器，置于左右，日夜操練;各種兵器制造、利弊及使用方法，日夜講論。越王又派遣使者至城市及邊縣，廣泛征求治兵之道，使越國上下人人“皆好兵甲”，處處“乃大多兵”，形成講論兵法、弄刀舞槍的尚武習(xí)俗。

　　第五是“敕（飭）民”。敕民之道，是修政令，審刑法。令之左，則民趨之左;令之右，則民趨之右。對(duì)于那些不恭不敬，不依法令行事者，則使范蠡查實(shí)，一律戮殺之，以徇國人。凡是越庶姓、百官的位次、服飾、祭器種類及差等，有違于越國法定者;凡在越國，有作歌謠、詩賦對(duì)于越王條律有所牴牾，擾亂社會(huì)秩序者，則逮捕殺戮之。越王令作溝洫、筑堤之功，有后至或者后成者;越王又設(shè)戍衛(wèi)于東夷、西夷，有后至或者不恭不敬者，則皆逮捕殺戮之。若越王下錯(cuò)了政令，臣民照樣踐行，毋使政令受到懷疑，但是越王要懲罰自己。小的過失，減少飲食或者減低飲食標(biāo)準(zhǔn);大的過失，受到墨刑（以刀整面，染黑為記）的處罰，以此激勵(lì)越民。于是越人舉國震動(dòng)，無不敬畏勾踐，順承政令如命，不敢有絲毫犯規(guī)?！半访瘛奔瘸桑酵踉囍允?。他暗地放火焚燒“舟室”，擊鼓令民救火。于是舉國之人爭先赴火，無人后退。越王害怕無謂犧牲，急忙擊鼓，命令后退收兵，但是赴火死者，已逾三百人。越王大喜，以為越人可用，已被訓(xùn)練為戰(zhàn)爭工具，皆可以赴戰(zhàn)場。于是發(fā)兵攻吳，而一舉攻下吳都。

　　越王施行“五政”，其先后次序有內(nèi)在聯(lián)系，往往前一政是后一政的前提或條件。重農(nóng)足食，然后可以好信;好信不欺，然后可以征用天下賢才;人才濟(jì)濟(jì)，然后可以好兵習(xí)武;好兵習(xí)武，然后施之以政令、條律，充分體現(xiàn)了古越人治政的智慧。

　　“五政”對(duì)于越文化的影響是巨大的，至今越地風(fēng)俗仍然殘留其文化特征。越俗素以“重農(nóng)”著稱，成為歷代南方的一大糧倉?！稌?huì)稽志》稱“其民至今勤于身，儉于家，奉祭祀，力溝洫”，與越王勾踐“好農(nóng)”、開墾“私畦”以富家強(qiáng)國的遺風(fēng)，是一脈相承的。越俗守信重道，一言然諾，終身不易。東漢嚴(yán)光守節(jié)不仕，初唐駱賓王草檄討逆，晚明劉宗周絕食殉國，皆其人物之選。越俗又重武尚俠，民風(fēng)剽悍，古有孫沔、倪樸、姚長子，近有秋瑾、徐錫麟、王金發(fā)，無不具有古越人視死如歸、俠義尚武的遺習(xí)。所以《越公其事》的“五政”，充分展現(xiàn)了古越文化的特征，對(duì)于探討越文化淵源及其精神面貌，無疑具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

　?。ㄗ髡撸狐S靈庚，系浙江師范大學(xué)文學(xué)院教授）