考古學(xué)須獨(dú)立地認(rèn)識(shí)歷史

2017-08-07 13:59:30 作者：慶鳳來(lái)源：文匯報(bào) 已瀏覽次

　　“宗子維城”四字，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》：“大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城?！彼^“宗子”，即指周代貴族中根據(jù)血緣關(guān)系對(duì)族人擁有管轄和處置權(quán)的人。

　　美國(guó)漢學(xué)家羅泰的著作《宗子維城》借用了《詩(shī)經(jīng)》中的這一句作為書(shū)名，可謂貼切而典雅。該書(shū)用最新的考古發(fā)現(xiàn)材料，研究了公元前1000至前250年，中國(guó)的社會(huì)分層、宗族與世系組織、性別和種族區(qū)別等等諸多問(wèn)題。全書(shū)附有地圖二十幅、表格三十二張和圖版九十八幅，還有近千余篇中、英、日文參考文獻(xiàn)和索引資料，其參考資料陣容堪稱豪華。

　　作者主張，考古學(xué)不僅僅是起到為傳統(tǒng)文獻(xiàn)提供佐證的作用，相反，還必須從文獻(xiàn)歷史學(xué)的束縛中解放出來(lái)，從而給歷史提供獨(dú)立的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，該書(shū)成功地以考古信息為依據(jù)，解決了中國(guó)青銅時(shí)代晚期考古資料和傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載之間的諸多沖突。例如，孔子及其弟子認(rèn)為，他們那個(gè)時(shí)代政治及宗教制度的基本原則，在周代早期就已確立了。他們將周代的文王、武王、周公、召公等奉為圣人，認(rèn)為這些圣賢樹(shù)立了一種良好的統(tǒng)治和正確行為的楷模。但現(xiàn)代考古學(xué)卻顯示，這套讓孔子朝思暮想的禮樂(lè)制度，實(shí)際起源的時(shí)間，并不在西周早期，而是相對(duì)較晚。難怪羅泰不無(wú)幽默地提到：“孔子自稱的述而不作看起來(lái)是十分恰當(dāng)?shù)?，盡管他所述之智并非來(lái)自遠(yuǎn)古圣賢，而是來(lái)自相當(dāng)晚近的賢哲?！?/div>

　　即使是對(duì)一個(gè)僅僅有興趣回望歷史深處的普通讀者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)仍然不乏新鮮有趣的細(xì)節(jié)。比如作者提到，“在禮儀活動(dòng)中，不同的諸侯國(guó)對(duì)待武器的態(tài)度有所不同。楚國(guó)的絕大多數(shù)男性都隨葬一把銅劍，而商鞅變法后的秦墓則普遍缺少兵器?！弊髡咴谙挛膶?duì)此作了分析。但在注釋里，作者卻又修正了他的看法，“秦始皇兵馬俑坑出土的兵器中有至今仍然鋒利得可以刮胡子的青銅劍……我非常感激秦俑博物館張仲立館長(zhǎng)允許我在2005年8月11日接觸到這些材料?！?/div>

　　事實(shí)上，正如作者在前言中強(qiáng)調(diào)的，自該書(shū)出版以來(lái)，由于新的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，使得該書(shū)的修訂工作變得十分必要，同時(shí)又困難重重，這也是該書(shū)中譯本遲遲才能面世的原因之一。無(wú)論如何，該書(shū)對(duì)中國(guó)青銅器時(shí)代晚期考古研究仍然大有啟迪。