2017年7月19日下午，由中國社會科學(xué)院考古研究所主辦的“中國社會科學(xué)院考古研究所印度考古系列學(xué)術(shù)講座”第四講在考古研究所八樓多媒體廳舉行。本場講座邀請來自美國新澤西學(xué)院歷史系的劉欣如教授（圖一），為大家?guī)眍}為“印度早期佛教遺址考古發(fā)掘與研究”的學(xué)術(shù)講座。中國社會科學(xué)院世界歷史研究所劉健研究員（圖二）主持并點(diǎn)評。來自中國社會科學(xué)院考古研究所、中國社會科學(xué)院研究生院、中國社會科學(xué)院世界史研究所、中國人民大學(xué)、首都師范大學(xué)等單位的專家及師生聆聽了此次講座。

　　公元前6世紀(jì)，由于鐵器的廣泛使用（印度次大陸最早在公元前8世紀(jì)開始使用鐵器），恒河流域開始了自印度河文明滅亡以來，南亞地區(qū)的第二次城市化運(yùn)動。社會的急劇變化導(dǎo)致思想領(lǐng)域的活躍，佛教在這種背景下產(chǎn)生。原始佛教的建筑多為佛塔，佛教藝術(shù)堅持“不設(shè)像”原則。隨著希臘文化的到來，以及大乘佛教的出現(xiàn)，印度次大陸及其西北地區(qū)逐漸出現(xiàn)了寺窟等新型佛教建筑形式，佛教藝術(shù)沖破“不設(shè)像”的閨閫，產(chǎn)生了佛的偶像。原始佛教時期的主要遺址，如桑奇佛塔、巴魯特佛塔，在英屬印度時期由殖民官員主持進(jìn)行了相當(dāng)規(guī)模的考古發(fā)掘。受大乘佛教影響的貴霜時期佛教遺址，近年印度本土考古學(xué)者也進(jìn)行了發(fā)掘。佛教考古對于印度古代史、歐亞大陸文化交流等領(lǐng)域的研究具有重要意義。以下根據(jù)現(xiàn)有的考古資料，對原始佛教和大乘佛教兩個時期印度和中亞地區(qū)早期佛教遺址研究進(jìn)行概述和分析。

　　一、原始佛教時期

　?。ㄒ唬┕?—前5世紀(jì)佛陀時代恒河流域的歷史背景及佛教遺跡

　　佛陀生活的年代約為公元前6—前5世紀(jì)，此前為吠陀時代。吠陀時期物質(zhì)文明水平相對落后，長期沒有形成城市，陶器制作和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下，吠陀人留下的多為文化遺產(chǎn)，如祭祀時吟唱的詩歌和禮儀。但是，在公元前800年左右，吠陀人開始使用鐵器，逐步由印度河流域向恒河流域遷徙。恒河流域是重要的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，通過戰(zhàn)爭、通婚等方式，吠陀人在恒河流域與當(dāng)?shù)卣莆盏咀鬓r(nóng)業(yè)的土著進(jìn)行了融合，逐步掌握了農(nóng)業(yè)技術(shù)。同時，這里也是重要的富鐵礦產(chǎn)區(qū)，這一區(qū)域的鐵礦主要集中在比哈爾邦，含鐵量達(dá)70%以上。在此發(fā)掘出了印度獨(dú)有的黑精陶，這種陶器因為陶土中的含鐵量高，所以呈現(xiàn)黑色，硬度也高，敲擊時呈金屬聲。恒河流域的水牛，可以應(yīng)用于大規(guī)模的水田耕作，奶產(chǎn)品質(zhì)量亦高。同時，這一地區(qū)的大象易于馴化，可以用于交通運(yùn)輸。稻作農(nóng)業(yè)和鐵器的使用直接導(dǎo)致了佛陀所生活的時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過剩，大批城市興起，南亞次大陸開始了自印度河文明滅亡以來第二次城市化運(yùn)動。由于這次城市化是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過剩導(dǎo)致的，因此稱之為“農(nóng)業(yè)—城市化運(yùn)動”。

　　在恒河流域產(chǎn)生了一系列的國家，印度進(jìn)入列國時代（mahā-janapada,如圖三）。這些國家的政體主要有兩種，摩羯陀（Magadha）和拘薩羅（Ko?ala）為王國，王國中多次發(fā)生宮廷政變和弒父行為，拔祇聯(lián)盟（v?ji confederacy）和位于喜馬拉雅山腳下的釋迦族（?ākya）為剎帝利共和制。政體上的不同注定了雙方之間的爭斗，各國之間的斗爭分分合合，“農(nóng)業(yè)—城市化”的繁榮一方面吸引非雅利安邊緣區(qū)域的山林水澤部落加入主流社會，另一方面又產(chǎn)生階層分化，原先社會地位高的人群被排擠成邊緣人群。物質(zhì)的豐富和社會的劇烈動蕩使得各派思想家百家爭鳴，各抒己見。這樣原始佛教便產(chǎn)生了。

　　佛陀時代并沒有留下太多的佛教遺址。佛與其弟子居無定所，恒河各國的國王會向佛提供憩息的園林，以便雨季時暫居，這種園林就是最早期的佛教建筑——精舍。當(dāng)時著名的精舍有：舍衛(wèi)城祇園精舍、王舍城竹林精舍、王舍城靈鷲山精舍。這一時期佛教的物質(zhì)遺跡不多，主要是形成了一系列的文化遺產(chǎn)。例如：1、服飾制度。從反映早期佛教時代的雕刻上可以看出，當(dāng)時的人很少穿衣，佛教由于吸納了各類人群、有男有女，逐漸要求僧人穿衣。 2、飲食制度。進(jìn)入佛教僧團(tuán)的人要堅持鍛煉身體，不要發(fā)胖，規(guī)定每日餐數(shù)和飲食飯量。3、戒酒戒毒。中亞地區(qū)的移民帶來了黃麻、鴉片，此時恒河流域正經(jīng)歷劇烈的社會變革，社會上的失意者大量吸食毒品或是酗酒，成為社會頑疾。佛教僧團(tuán)要求皈依者戒酒戒毒。4、衛(wèi)生制度。僧侶每日要刷牙，主要是通過咀嚼植物的方式清理口腔。這一系列的文明化制度吸引了大批邊緣人群，包括被城市拋棄和落后部落地區(qū)的人口信仰佛教。

　?。ǘ┕?—前2世紀(jì)孔雀—巽加王朝時期的歷史背景及佛教遺跡

　　前文所述，恒河流域孕育出兩種國家形態(tài)——王國和剎帝利共和國，其中王國是社會發(fā)展的主流。摩羯陀王國逐漸兼并其它國家，至公元前4世紀(jì)末，以摩羯陀為中心的孔雀王朝基本統(tǒng)一印度次大陸，王國制發(fā)展到頂峰形成中央集權(quán)制大帝國?？兹傅蹏歉鞣N不平衡因素的綜合體，存在著大量的社會邊緣人群，這一時期佛教得到長足發(fā)展，成為一股強(qiáng)大的社會力量。帝國的第三代君主阿育王更是利用政治力量支持佛教吸納邊緣群體進(jìn)入主流社會，因此這一時期的佛教遺跡表現(xiàn)了大量邊緣人群的形象，主要有部落人口及其文化信仰，以及被邊緣化的城市人群?？兹竿醭睦^承者巽加王朝（?u?ga）繼續(xù)支持佛教，孔雀—巽加王朝時期佛教建筑、風(fēng)格和功能基本一致。

　　印度西北地區(qū)曾經(jīng)為波斯阿契美尼王朝（圖四）統(tǒng)治，后被亞歷山大大帝的馬其頓希臘（圖五）所滅。亞歷山大大帝東進(jìn)至印度河流域，為孔雀王朝遏制。因此波斯和希臘文化都傳入到印度本土，佛教也受到了這兩種文化因素的影響。

　　波斯、希臘與印度文化進(jìn)行交流，在陸路上主要通過國際性大都市呾叉始羅（Taxila）。恒河流域的人如果想學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識，都要到西北部的呾叉始羅。例如孔雀王朝的宰相喬迪里耶（Kau?ilya）和王舍城著名的醫(yī)生耆婆迦（Jīvika），耆婆迦的醫(yī)術(shù)就是在呾叉始羅習(xí)得的。由此可以看出波斯與印度有密切的交往。馬其頓——希臘人滅亡波斯后，在東方建立塞琉古王國（圖五），隨后在塞琉古王國的基礎(chǔ)上，中亞地區(qū)又分化出另一個希臘化國家：巴克特里亞（Bacteria）。巴克特里亞的希臘化水平很高，留存有眾多希臘化的考古遺跡，希臘文化逐漸進(jìn)入印度。

　　孔雀—巽加時期，佛教建筑以大型的佛塔為主，佛教藝術(shù)主要表現(xiàn)佛傳故事、本生故事、邊緣人群和異域文化。其中，佛傳故事堅持“不設(shè)像”，沒有出現(xiàn)佛的形象，用菩提樹、佛塔等代替。本生故事記述的是佛前生的事跡，可以出現(xiàn)佛的形象。邊緣人群有兩種，一種是城市中落魄的人群，另一種是未開化的部落人口，包括森林部落、蛇族部落、鳥族部落等，這些化外民族的信仰被吸納到了佛教的藝術(shù)中，成為佛教的一部分，這也反映出早期佛教的開放性和包容性。具有如上特征的佛教建筑主要是佛塔，包括桑奇佛塔（Sanchi stupa）、鹿野苑薩爾納特塔（Sārnāth）、巴魯特佛塔（Bharhut）和阿瑪拉瓦蒂佛塔（Amaravati）。

　　1、桑奇佛塔

　　桑奇佛塔建筑群位于印度中部，是由阿育王下令修建的。阿育王在此建立佛塔是為了吸納當(dāng)?shù)厣植柯涞娜丝?，主要是蛇族部落（Naga tribe），利用佛教綏靖化外的部落人口，將森林部落轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕社會。這些因素都反映在了佛塔的雕刻中。

　　圖六（1-2）表現(xiàn)的是桑奇佛塔上的阿育王形象。阿育王所建的桑奇佛塔是綏靖邊緣社會戰(zhàn)略的前站，在語言文化不相同的環(huán)境里，浮雕藝術(shù)是傳達(dá)佛的思想，與當(dāng)?shù)厝藴贤ǖ那?。圖六（3）中下方雕刻有銘文，表明這塊浮雕的捐獻(xiàn)者為維蒂薩（Vedisa）的象牙行會。

　　圖七（1）顯示的畫面是蛇族部落與阿育王同時禮敬佛塔。在這里佛塔代表已經(jīng)涅槃的佛陀，這里用塔代替佛的形象，這是一種“不設(shè)像”的手法。畫面左方禮敬者頭戴蛇冠，根據(jù)其在部落中的地位不同，蛇冠上蛇頭數(shù)目也相應(yīng)變化，最多的是五頭蛇冠。畫面右邊是騎在馬車上的阿育王。這幅雕刻反映的是通過信仰佛教蛇族這一部落進(jìn)入到主流社會中。圖七（2）的畫面中有一條五頭蛇，代表蛇族部落，周圍禮敬者為波斯人，右下角者為婆羅門修行者。這幅雕刻反映的是蛇族、流落印度的波斯人和被城市生活拋棄的婆羅門，這三類社會邊緣人群通信仰佛教，重新融入主流社會。畫面中的火焰則代表佛，這是用火代替佛的形象。

　　圖八表現(xiàn)的是夜叉的形象。夜叉有男女之分，圖中（1）為女性夜叉（Yakhi），（2）為男性夜叉（Yakha），他們都是樹神。印度氣候炎熱，樹蔭能夠提供避暑，因此得到人們的崇拜，這就是夜叉崇拜的起源。夜叉崇拜是森林部落的信仰，被雕刻在佛塔上，意欲吸引森林部落的人口信仰佛教，擴(kuò)大佛教的傳播基礎(chǔ)，同時也為了綏靖這部分人口而歸化主流文明。

　　圖九（1）所雕刻的人物名叫Pishaca,這個名字指不懂梵語的人，其身上有許多斑紋，看起來像野人，證明Pishaca這類人屬于非常野蠻的未開化民族。將這類人群雕刻在佛塔上，也是在表明鼓勵他們信仰佛教，融入文明。圖九（2）是一個男性夜叉。

　　圖十都代表的是外國人。圖十（1）的故事描繪佛陀涅槃后各國信眾前來朝拜，畫面中的人物穿褲子、手持樂器，有些人的頭發(fā)為卷發(fā)，這些特點(diǎn)說明他們是外來的游牧民族。佛陀涅槃的形象用佛塔代替。圖十（2）中的人物騎著駱駝，表明他們是伊朗人。圖十（3）中的人物騎著馬，表明他們是希臘人。這一組圖片說明外國人也信仰了佛教。

　　圖十一展示的是一組混合獸。圖十一（1）刻畫了一個女性人面馬身獸，一名男子騎在她身上;圖十一（2）刻畫了一個男性人面馬身獸，一名女子騎在他身上;圖十一（3）刻畫了一個女性馬面人身獸，手里抱著一個孩子。這種混合獸的形象絕對不是印度本土所有的，其風(fēng)格來自波斯文化，說明外來文化也融入到佛教之中。

　　2、巴魯特佛塔

　　巴魯特佛塔是在巽加王朝時期建設(shè)的，位于巽加王朝的首都維蒂薩附近，這座佛塔的支持者是當(dāng)?shù)氐纳咦宀柯涞氖最I(lǐng)（Naga-raja）。這就說明在巽加王朝時期，依然堅持阿育王吸納森林部落人口進(jìn)入文明社會的政策。佛塔修建的支持者為蛇族部落首領(lǐng)，這也說明這種政策起了一定作用。與桑奇佛塔不同，巴魯特佛塔已破損肢解，收藏于不同的博物館中，這是該佛塔考古研究的不利因素。這座佛塔雕刻中刻畫出的邊緣人群更豐富。

　　圖十二為阿育王，阿育王手中拿著舍利盒，在其身旁有銘文，銘文內(nèi)容是“維蒂薩的Revatimita的妻子，Chapadevaya貢獻(xiàn)?！闭且驗橛邪汪斕胤鹚系你懳模Ｆ娣鹚舷嗨菩蜗蟮母〉駜?nèi)容才得以解讀。因此在早期佛教考古中，浮雕內(nèi)容的解讀往往需要利用其它佛塔進(jìn)行對譯。

　　圖十三為天宮中的一組畫面。圖十三（1）刻畫了西天中的諸神，其中有兩位蛇神、兩位鳥神，這說明森林部落中的蛇族和鳥族被吸納入佛教。圖十三（2）為天宮中的舞女，這塊浮雕的故事內(nèi)容是佛陀將頭發(fā)拋入天空，帝釋天迎取佛法供奉，天宮中的舞女跳舞慶祝，這些舞女手中拿著的小豎琴稱作箜篌，這些舞女就是后來飛天（apsaras）的原形。圖十三（3）表現(xiàn)的天宮中的舞女頭戴男人的帽子，應(yīng)當(dāng)是在演戲劇，這是受希臘文化的影響。天宮中的舞女就是恒河母系社會世系的舞者，她們被吠陀父系世系征服后，成為邊緣人，通過信仰佛教，供養(yǎng)僧人，憑借功德進(jìn)入帝釋天宮，為后世刻畫成佛教中的偶像。她們也是通過信仰佛教融入了主流社會。

　　圖十四（1）刻畫的人物是施利瑪（？irima），她是前文提到的王舍城之耆婆迦的姐姐，是一位舞者。但是，與圖十二中的舞女不同的是，她是城市內(nèi)部產(chǎn)生的母系世系。施利瑪從事的職業(yè)——舞女，決定其不能成為主流人群，她也是通過信仰佛教，供奉僧人，進(jìn)入到帝釋天宮，死后被刻在佛塔上，成為偶像，使自己為主流社會認(rèn)同。圖十四（2）刻畫的是男性夜叉Kupiro,他是夜叉的總管，后來逐漸演化為北方毗沙門天王。夜叉信仰不是佛教的文化，是森林部落的樹神崇拜。但因為佛教的包容性被吸納成為重要的神祇。

　　圖十五表現(xiàn)的都是蛇族形象。圖十五（1）刻畫了大龍王醫(yī)羅波呾羅因為前世的罪孽由人形變?yōu)槲孱^蛇形，他將自己的女兒頂在頭上去尋找佛陀，以便恢復(fù)人形。最后他禮拜佛陀變回人形。左下角跪拜者即為人形大龍王，這里用菩提樹代表佛陀。圖十五（2）刻畫的是蛇王Chakavako,他頭戴五蛇冠。這兩幅雕刻說明，巽加時期蛇族部落持續(xù)通過皈依佛教準(zhǔn)建擺脫了邊緣人身份。

　　圖十六刻畫的是夜叉Suchiloma,意譯就是刺猬頭。他是森林部落的野蠻人，后來追隨佛陀，進(jìn)入文明社會，自身的形象也成為佛教的偶像，被雕刻在石柱上。圖十六（2）刻畫的是波斯人，在這里稱波斯人為阿修羅。因為波斯人信仰火祆教，其神為阿胡拉（Ahura），梵語與波斯語在字母上s 和h要發(fā)生對調(diào)，為Asura,即阿修羅。阿修羅-波斯人因為自身的宗教信仰不為印度人承認(rèn)，是邊緣人群，所以也需要通過信仰佛教融入主流社會。從上述考古發(fā)掘可以看出，巴魯特佛塔在表現(xiàn)佛教藝術(shù)時，將大量邊緣人吸納入主流社會。

　　3、阿瑪拉瓦蒂佛塔（Amaravati）

　　阿馬拉瓦蒂佛塔的藝術(shù)水平極為高超，但是這座佛塔已被肢解，分散在世界各地。圖十七是殘存的部分雕刻，畫面中的女子正在禮拜佛陀，佛以足印的形式代替。從阿瑪拉瓦蒂佛塔的發(fā)掘可以看出，佛教考古的難點(diǎn)在于眾多文物被肢解散居于世界各地。

　　二、大乘佛教時期

　?。ㄒ唬┐蟪朔鸾坍a(chǎn)生的歷史背景

　　隨著印度西北地區(qū)希臘文化的傳入佛像產(chǎn)生，沖破了不設(shè)像的禁忌。這一時期的佛教建筑出現(xiàn)了大型的寺院（Vihāra）和石窟建筑。原始佛教時期，多表現(xiàn)佛本生故事、不設(shè)像的佛傳故事和被歸化的邊緣人群的信仰?，F(xiàn)在，大乘佛教（Mahā-yāna）使用梵文書寫經(jīng)書，為佛教藝術(shù)提供了新的題材。1、 佛的神化。馬鳴菩薩首創(chuàng)用梵語書寫佛經(jīng)，并著《佛所行贊》（Buddhacarita），佛由原先的傳道者，逐漸神化成偶像。除此之外，原始佛教時期的巴利文《本生經(jīng)》也被梵文化，產(chǎn)生《菩薩本生鬘論》（Jātaka-māl?。?。這兩本書的內(nèi)容有相近處，所以在做佛教考古時不能因為出現(xiàn)《本生經(jīng)》的相關(guān)題材就斷定為小乘佛教。2、阿育王的神化。研究阿育王的材料，主要為阿育王圣旨銘文，但是大乘佛教創(chuàng)作出《阿育王傳》（A?oka vadana），將阿育王塑造成神話式的人物。3、各種菩薩的出現(xiàn)。大乘佛教中有眾多菩薩，如觀音（Avalokite?vara）、彌勒（Maitreya）、阿彌陀佛（Amitabha）等。從公元前200至公元300年，隨著佛教的發(fā)展，佛教寺院在印度廣泛分布，主要集中在印度西北、恒河平原和徳干西北（如圖十八）。另外，希臘因素，如戲劇、葡萄酒文化，也為佛教建筑的發(fā)展提供條件。

　　（二）大乘佛教時期的考古發(fā)掘

　　1、巴克特里亞—希臘時期的考古發(fā)掘

　　亞歷山大大帝薨逝后，帝國亞洲部分建立了塞琉古王國，隨后塞琉古王國的中亞地區(qū)又分離出巴克特里亞—希臘王國。巴克特里亞地區(qū)的希臘化水平相對較高，希臘的城市、戲劇、葡萄酒等文化得到傳播。巴克特里亞—希臘王國可能存在到公元前140年，公元前130年貴霜人到達(dá)巴克特里亞故地。

　　巴克特里亞發(fā)掘出一個典型的希臘城邦遺址阿伊哈努姆（Ai Khanoum）（圖十九），現(xiàn)已毀壞。這個遺址有希臘式的柱子、劇場、體育場、神廟等。圖十九為阿伊哈努姆希臘化城市劇場中的人頭噴泉口。巴克特里亞—希臘的故地后來為貴霜所占領(lǐng)，但是貴霜接受了希臘的文化，印度西北的希臘文化區(qū)從公元前3世紀(jì)一直延續(xù)到公元6世紀(jì)，并對佛教產(chǎn)生重要的影響。

　　2、貴霜時期的考古發(fā)掘

　　貴霜約于公元前130年，進(jìn)入巴克特里亞（今阿富汗）。中國古籍中的大月氏是否就是貴霜是有爭議的，大月氏統(tǒng)一五翕侯后進(jìn)入阿富汗成為貴霜，這五個翕侯是大月氏的部落，還是包括其他民族的部落，暫時無法考證。如果包括其它民族的部落，就不能將大月氏等同于貴霜。貴霜統(tǒng)治時期佛教得到了發(fā)展，貴霜王米南達(dá)（Menandoros,圖二十一）曾經(jīng)和佛教大師龍軍（Nagasena）探討過佛教，詢問龍軍佛是人還是神。這次對話后被用梵文寫成《那先比丘經(jīng)》（Milindapanha）。貴霜在丘就卻（kujula Kadphises,圖二十二）時期形成一個聯(lián)盟國家，開始進(jìn)入印度。最后，在迦膩色伽王（Kanishka,圖二十三）時期，進(jìn)入到恒河流域，佛教聲稱迦膩色伽王支持佛教。

　　但是，現(xiàn)有的考古證據(jù)表明：貴霜境內(nèi)為多民族、多宗教信仰，國王對各個宗教都支持。證據(jù)是考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)貴霜的墓葬呈現(xiàn)多宗教、多信仰的特征。另外，迦膩色伽的圣旨表明了對帝國境內(nèi)各種宗教的敬重，唯獨(dú)沒有涉及佛教。但是，佛教確實影響巨大，因為佛教控制了貴霜帝國重要的產(chǎn)業(yè)部門——販酒和銅礦。

　　貴霜與地中海地區(qū)有重要的貿(mào)易往來，葡萄酒是其主要的進(jìn)口產(chǎn)品。葡萄酒販賣是暴利產(chǎn)業(yè)，但是由于中亞的氣候，需要對長途運(yùn)輸?shù)钠咸丫七M(jìn)行提純，如圖二十四所示，在呾叉始羅出土的酒蒸餾器。佛教寺院掌握了這種技術(shù)，并控制了販酒行業(yè)。近年，在阿富汗喀布爾附近的銅礦區(qū)，發(fā)掘出一個新的佛教遺址艾納克（Mes Aynak），這里的銅礦一直到公元前7世紀(jì)都在開采。玄奘記載巴米揚(yáng)的巨佛金光閃閃，其實就是使用了這個遺址出土的銅。歷史上佛像由石制向銅制的轉(zhuǎn)化可能就在這里。佛教寺院緊挨著銅礦區(qū)，并壟斷了銅礦。貴霜境內(nèi)的佛教控制著重要的產(chǎn)業(yè)部門——販酒和銅礦，因此實力巨大。

　　經(jīng)濟(jì)實力雄厚，可以使得佛教寺院購得大量財寶，并用于佛舍利的裝飾。自大乘佛教產(chǎn)生以來，佛舍利成為重要崇拜物，通過絲綢之路，人們交換著金、銀、水晶（印度）、琉璃（阿富汗）、紅珊瑚（地中海、紅海）、瑪瑙（印度）、珍珠（斯里蘭卡），構(gòu)成七寶莊嚴(yán)佛舍利盒。大乘佛教的傳播、希臘文化的影響使得絲綢之路上出現(xiàn)了一系列的大型佛教建筑遺址。

　?。?）巴基斯坦斯瓦特山谷佛教遺址（Swat valley）

　　如圖二十五所示，這座佛教寺院的雕刻中反復(fù)出現(xiàn)希臘柱，其表現(xiàn)的主題就是希臘的劇場。畫面中的人物戴著尖頂帽，有的手持小豎琴，有的拿著鼓，有的拿著酒。由于希臘人的文化中，酒神（Dionysus）就是戲劇之神，所以在演戲劇前要準(zhǔn)備酒，祭祀酒神。希臘劇場的主題出現(xiàn)在了佛教寺院上，可以看出印度西北地區(qū)深受希臘文化影響，并且一反早期佛教禁酒的傳統(tǒng)，直接在佛寺里雕刻飲酒主題的故事。

　　（2）旁遮普Sangol佛教遺址

　　圖二十六（1）展示的是Sangol遺址發(fā)掘的巨大的塔基。圖二十六（2）是Sangol遺址出土的立柱，立柱上的女子雕像戴著耳環(huán)，具有明顯游牧民族的特點(diǎn)。這座佛教遺址建造于貴霜時代。

　?。?）馬圖拉Sonkh佛教遺址

　　Sonkh為貴霜在印度的首都馬圖拉的衛(wèi)星城。貴霜時期的建筑也多為磚結(jié)構(gòu)，貴霜的磚比較大，根據(jù)磚的形制可以對遺址進(jìn)行斷代。

　　（4）德干高原阿旃陀（Ajanta）石窟

　　阿旃陀所處的地區(qū)生產(chǎn)棉花，同時又是與地中海地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易的重要交通路線。阿旃陀石窟修建時，大乘佛教已經(jīng)興起。圖二十八（1）刻畫的是觀音的形象，這體現(xiàn)了大乘佛教多菩薩信仰的特點(diǎn)。圖二十八（2-3）表現(xiàn)各民族的人來朝拜佛陀以及海船，反映了阿旃陀地區(qū)具有重要的交通位置，常有外族來往和出?；顒?。

　?。?）德干高原奧蘭伽巴德（Aurangabad）石窟

　　與阿旃陀石窟一樣，這座佛教建筑也是石窟形制。

　　講座結(jié)束后，與會學(xué)者與劉欣如教授就阿富汗艾納克（Mes Aynak）銅礦何時使用;佛教的沐浴、餐食等制度;印度宗教的發(fā)展;印度本土佛教與其它宗教間的區(qū)別;印度本土學(xué)者是否對佛教塔廟窟等建筑的發(fā)展做出詳細(xì)分期;恒河流域是否具有與中國相似的寺院建筑等話題進(jìn)行了熱烈地討論。

　　最后，劉健研究員再次向劉欣如教授表示感謝，她認(rèn)為此次講座提供的資料十分系統(tǒng)詳盡，介紹了原始佛教時期的歷史背景和佛教建筑遺跡和大乘佛教產(chǎn)生的歷史背景和隨后的佛教建筑重要遺跡。本次講座很具理論啟發(fā)性，使在場學(xué)者和學(xué)生均能從自身的學(xué)術(shù)視角對早期佛教遺址考古有重新的認(rèn)識。