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此生依依情系硯魂——談談我對弘揚中華硯文化的認識和感悟

2017-07-26 15:10:02 作者：陳國源來源：中國藝術品理財網(wǎng) 已瀏覽次

　　中華文化，博大精深。何謂“文化”，漢語詞典解釋為：人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。硯文化，屬于中華傳統(tǒng)文化的組成部分。而筆墨紙硯，世稱文房四寶;中華名硯，更是寶中之寶。它，在古代何等榮耀，歷朝歷代都是帝王將相、文人雅士最寵愛之物，它或高置于龍桌御案，或珍玩于麗軒書齋，皇上用它發(fā)號施令，統(tǒng)領國家;文人靠它攀登仕途，光宗耀祖。如今又受到時代的挑戰(zhàn)，其價值最具本質(zhì)的實用性，已被電腦、鋼筆所替代，然而它仍魅力四射，其理何由？因為中華名硯除實用價值之外，還集歷史、文化、藝術、欣賞、收藏、研究、投資等諸價值一身，無愧為華夏優(yōu)秀文化殿堂中一朵絢麗奪目的藝術奇葩。

　　下面我以淺陋拙見，嘗試詮釋硯之多種價值。

　　（一）硯之歷史價值

　　硯，如果從研磨器始，就有六、七千年了，它早于并伴隨中華民族五千年之文明，逍遙自在地走到了今天。

　　硯，如果從產(chǎn)生書寫工具算起，它是繼文字有了之后，隨著文字的正規(guī)化，以及毛筆、墨、紙的產(chǎn)生，“硯”字的形成，應為漢代。漢末劉熙在《釋名》中曰：“硯者，研也，研墨使和濡也”，至今已有二千多年的歷史。

　　硯，如果從中華四大名硯發(fā)現(xiàn)起，應為初唐產(chǎn)生制硯的專用石材，尤其是唐宋開發(fā)了端石、歙石、紅絲石、洮河石等中華四大名硯石之后，至今也有一千四百年的歷史。

　　由此可見，翻開硯的歷史，它溯源于史前，初創(chuàng)于秦漢，盛行于唐宋，樸重于元明，精繁于清朝，復興于當代。

　　歷史的經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族喜愛甚至鐘情的物品，它們在日積月累、年復一年的歷史長河中，必然積累了它們的歷史價值，甚至創(chuàng)造了它們的歷史輝煌。作為文房四寶之一的硯，與筆、墨、紙一起，創(chuàng)造的歷史功績有：一是它們記載和傳承了中華五千年之文明史（世界上五大文明古國有古埃及、古印度、古巴比倫、古希臘和中國，其他四國的古文化已消失，只留下了歷史的遺跡，只有中國歷史記載是最清楚的，傳承是最好的）;二是它們開創(chuàng)和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術;三是它們成就了歷朝歷代像王羲之、李白、杜甫、蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌、鄭板橋、紀曉嵐及當代的徐悲鴻、齊白石等一大批大文學家、大書畫家、大藝術家，甚至大政治家和他們的傳世珍品;四是它們誕生之日起，就直接為中華民族的政治、經(jīng)濟、文化、藝術等服務的。而中國多數(shù)實用、觀賞性藝術品，它們是為中華民族的生活服務的，其地位和檔次是不一樣的。因此，從以上四個方面的意義上講，筆、墨、紙、硯無愧為國之瑰寶。它們推動了中國社會，特別是封建社會的進步與發(fā)展。難怪，我國第一部硯的專著的作者、宋代學者蘇易簡在《文房四譜》中要為它們封侯：筆為“管城侯”，墨為“松滋侯”，紙為“好疇侯”，硯為“即墨侯”。寫到這里，在古硯的榮譽面前，我這個新硯收藏家，肅然起敬，高山仰止，景行行止;也深感弘揚硯文化的任重道遠。

　　（二）硯之實用價值

　　硯是由純實用性，演變?yōu)橐詫嵱脼橹髋c欣賞相結合，進而到實用與欣賞并重，現(xiàn)代又以欣賞、收藏為主與實用相結合，這是硯幾千年發(fā)展的歷史進程。因此，“實用”是古硯最突出的特點和價值，也是它的“靈魂”所在。上面我們講的“硯之歷史價值”，說到底也是“硯之實用價值”所創(chuàng)造的，甚至硯的其他多種價值，也是由硯的實用價值演繹而來的。

　　實用價值，是硯的最本質(zhì)的價值。宋代著名書畫家米芾曰：“器以用為工”，蘇東坡也說：“硯之美，潤而發(fā)墨，其他皆余事也”。實用，是硯之內(nèi)在美，這是蘇東坡用心感受到的。因為古人無論從選材、形制、設計、制作，到硯的大小、厚薄，以及石質(zhì)、石品等，無不以實用為核心的，一切都為了使用之方便。

　　例如選材，古代先人為什么制硯選石材，進而又選良材呢？這正是他們聰明和實踐所為。他們從千百種材料：玉、石、陶、竹、木、銅、鐵、銀、錫、水晶、瑪瑙、漆砂、澄泥，以及阿房宮的磚、銅雀臺的瓦等，在長時間的反復使用、比較中，擇優(yōu)而取的。文人之所以尊石為珍，主要取其“發(fā)墨、潤筆之優(yōu)勢”，再加上硯石種類多，儲量大，易雕刻，石品豐富等因素。至今已發(fā)現(xiàn)的中華硯石，名見經(jīng)傳的有130余種，再加上名不見經(jīng)傳的約有300余種。尤其是在唐宋開發(fā)出中華四大名硯石：“端石、歙石、紅絲石、洮河石”后，集各種石材優(yōu)點于一身，可以說“變石為寶，獨步天下了”。

　　再說形制，據(jù)古籍記載，唐宋時制硯式樣就有70余種。如幾何形、仿生形、什物形、暖硯式等。其中最具代表性的有：漢代的三足和多足形，隋唐的龜形、箕形，宋代的抄手形等，它們都是從硯的研墨、蓄墨、平穩(wěn)、輕便、洗滌等實用之需而為之的。

　　另外，文房四寶的使用價值，又是受到當時封建社會政治制度的影響而提升的。在“萬萬皆下品，唯有讀書高”的封建科舉士大夫時代，如果你擁有好的筆墨紙硯，又能寫得一手好的書法和文章，就能前程似錦，前途無量。唐代大書法家柳公權就因擅長楷書，被朝廷看中，入了翰林院，并屢升高位。在我國歷朝歷代那么多的秀才、進士、狀元，哪個不是在文房四寶的使用價值的作用下，成就一生的！因此，文房四寶的實用價值，也是文人墨客攀登仕途的階梯。難怪，歷代文人相傳：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。

　　（三）硯之文化藝術價值

　　首先，硯與筆墨紙一起，承擔記載和傳承我國文化藝術之重任。如果說中華民族五千年之文明史，如同一串璀璨的明珠，那么歷朝歷代只是一顆顆單獨而耀眼的珠子。然一代又一代如楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲等文化藝術，就是串聯(lián)這顆顆珠子成為明珠的紅線，而筆墨紙硯文房四寶，又是穿珠引線的唯一工具。這就反映了文房四寶與我國政治、文化、藝術的關系，它們不僅記載和傳承了我國悠久的歷史，同時也創(chuàng)造和傳播了我華夏民族光輝燦爛的文化藝術。

　　其次，硯是文人墨客朝夕相伴最寵愛之物，也傾注了他們畢生的心血。因此硯之文化藝術氣息最重，它集文學、典故、詩詞、歌賦、銘文、書法、雕刻、金石等于一體，它具有獨特的文化神韻和精美絕倫的藝術風采。

　　再次，硯石文化又是一種生態(tài)文化，也是一種心境的藝術，或稱之為發(fā)現(xiàn)美的藝術。世界上的文化藝術品，如天河銀漢，何止千千萬萬，如果從它們的形成來分，我認為可以分成三大類。一類是純天然的，如觀賞石（包括雨花石、靈壁石、風礪石等）;一類是純手工的，如書畫、瓷器、紫砂壺等;再一類是天工人工兩者兼而有之的，如中華名硯。它既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工創(chuàng)造之靈秀。一塊絕妙之硯石，那是億萬年的造化，水火輪回，妙造天成，尤其是硯石上的石品花紋，妙不可言。那絢麗的色彩，深沉的質(zhì)地，奇特的圖案，流暢的線條，或似人若馬，栩栩如生;或高山流水，天然成畫。真可謂“一硯一世界”，“一景一奇觀”，宇宙神奇盡在硯中。因此，一個藏硯家就要有眼力和悟性，善于從硯石中發(fā)現(xiàn)天然的“神”、“奇”、“美”、“妙”、“絕”、“化”的物華天寶，才能讓你真正享受到“無聲之音樂”、“彩色之詩篇”的情趣，進而達到“天人合一”、“物我交融”之境界。難怪，古今眾多文人和藏硯家，鐘情于硯石，一旦得到稀世名硯，可以棄官、舍財，而唯硯是命。他們那種“日撫珍品度永晝，夜枕佳硯夢魂隨”的癡迷、癡情，實乃被硯之氣象萬千，天賦之美，所陶醉而傾倒。

　　在這里我要重復一點，現(xiàn)在有一些古硯收藏家，對上述天賦景觀之硯，是不太認可的。他們說：“這那是硯呀，這不就成了觀賞奇石嗎？”這種論調(diào)，在中華名硯發(fā)展到以觀賞、收藏為主與實用相結合的當代，就顯得有些迂腐而不合潮流了。幾千年形成的硯文化，是博大精深的，是永遠學無止境的。因此必須用科學發(fā)展的眼光看待它。硯與任何古玩和藝術品一樣，具有兩種特性：一是用，即它的實用性;二是美，也就是它的觀賞性。而中華名硯在它的觀賞性中又表現(xiàn)出它的雙重性，一是人工雕刻之精美，二是自然形成的秀美。因此一個藏硯家如果只講實用性，而忽視觀賞性;在觀賞性中只看到人工之雕刻，而不見天賦之景觀。然而，他們哪里知道，能發(fā)現(xiàn)、享受鬼斧神工之美，正是硯的最高的欣賞境界。因此這種只見樹木，不見森林的眼光，至少他不是一個完美的藏硯家。這是我的一家之言。

　　以上論述硯的文化藝術價值，是硯的內(nèi)涵所在，而它們反映到人的視覺上，又成了欣賞價值了，在此就不再重復了。

　　（四）硯之收藏價值

　　筆墨紙硯，國之瑰寶;中華名硯，寶中之寶。因此，收藏文房四寶，要以硯為首。古人是這樣評說的：“論文房四寶者，必云筆墨紙硯。惟筆不能耐久，所為老不中書;紙則置久后酥脆，難于使用;墨陳年代久了，失去膠性，而易于散碎，均難久蓄。惟硯性質(zhì)堅固，傳萬世而不朽，歷劫而如常，故硯之為留千古而永存者”。為此，我亦寫了一首硯銘：“筆妙十美警世，墨奇百里可聞，紙絕千年不變，硯壽萬代同輝”。另外，硯比瓷器（易碎）、字畫（不易保存）、青銅器（易銹蝕）等，更易收藏、保存，年代更久遠。

　　硯，作為寶中之寶，具有無窮之魅力。在中華名硯面前，那些權臣顯貴、美酒佳釀、絕代麗人、通靈寶玉等，也都黯然失色。我在《百硯銘》中有一比：“千古人物，時隱時現(xiàn);千年硯石，萬世永存”、“飲酒易醉人，玩硯亦醉人;美酒佳肴，難得酒仙醉幾日？然傳世名硯，則令人陶醉一生”、“知音難覓，名硯難求;紅顏佳麗，曇花之秀;奇石珍硯，萬古風流”、“以余之見《紅樓夢》中通靈寶玉，妙則妙矣，然胭脂味太重，豈有端、歙硯之古樸、靈秀”、“‘端’有眼，‘歙’有眉，端歙二君，眉清目秀，眉眼傳神，羞煞潘安，喜煞文人”。

　　硯，作為寶中之寶，是億萬年形成又不能再生的資源。中華名硯中端石形成4億年，歙石10億年，因此彌足珍貴。早在北宋時，著名書法家蘇東坡賦詩來形容端硯水坑開采之艱辛，物稀更為貴：“千夫挽綆，百夫運斤，篝火下縋，以出斯珍”;而蔡襄又把歙硯比作和氏璧：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲;相如聞道還持去，肯要秦人十五城”。近幾十年來，由于端石和龍尾石產(chǎn)地超量開采，使資源越來越少，為了給子孫后代留下寶貴財富，2007年8月6日，廣東肇慶市和高要市二級政府發(fā)出“關于炸封坑仔麻子坑硯石硐口的通知”;接著2009年7月12日，江西婺源縣國土資源局也發(fā)出禁止非法開采龍尾硯石礦產(chǎn)資源的通知。因此硯石資源更加珍稀。

　　硯，作為寶中之寶，如端硯、歙硯，古代被皇家列為貢硯和賜硯;如今也成為我國黨和國家領導人出訪饋贈外國元首的國禮珍品。1978年10月鄧小平出訪日本時，將黎鏗（中國工藝美術大師）創(chuàng)作的周總理詩詞硯（《大江歌罷掉頭東》），作為國禮贈送給日本福田赳夫首相。1984年胡耀邦總書記訪問朝鮮，將歙硯珍品“羅紋仿宋海馬云邊硯”，贈送給朝鮮金日成主席。1997年11月李鵬總理將雕刻家鄭寒制作的“黃山勝跡印痕”歙硯，饋贈給日本明仁天皇。2008年5月，國家主席胡錦濤對日國事訪問，端硯再次作為國禮進入首相府。胡主席送給日本首相福田康夫的是“端溪鼓硯”。說來如此歷史巧合，福田康夫正是30年前的日本首相福田赳夫的兒子，而奇中有奇的是，“端溪鼓硯”的創(chuàng)作者，也是黎鏗大師。這正是：“端硯外交，大師精品;兩代首相，父子共賞;中華名硯，譽滿乾坤?！?/div>

　　在硯之諸多價值中，收藏價值與其他價值的關系：如果說實用價值是硯的開路先鋒的話，收藏價值則是硯的殿后總管;收藏價值不僅依附于其他價值，而且是“水漲船高”，受其他價值的影響，它們的價值越高，收藏價值也就越大。

　　另外，收藏價值不僅與硯內(nèi)諸多價值有關，而且也受硯外諸多價值的影響。近幾年來，從杭州西泠印社舉辦的10幾次專場拍賣中華歷代名硯來看，凡是有名人題銘、名家收藏的硯，其拍賣價位要比硯本身的種類、坑口、石品、雕工的價格，要高出數(shù)倍、十幾倍，甚至幾十倍。2010年春拍，北京保利公司一方澄泥虎符硯，因為有乾隆御用的附加值，競拍到1400多萬元，創(chuàng)造了硯之拍賣史上最高的記錄。當代，中華名硯進入拍賣領域，使硯又增加了一個價值，即投資價值。

　　縱觀硯史，硯在人類歷史上發(fā)展的趨勢，是由簡到繁，由實用到觀賞，由微觀發(fā)展到宏觀。這正是它由低級向高級進化的表現(xiàn)，也是由單一的實用價值向多種價值轉化的結果。如同毛蟲吐絲成蛹，又破繭化蝶一樣，不是變得更美，飛舞的空間更加廣闊嗎？這也正是硯具有旺盛的生命力，歷數(shù)千年而不衰的最根本的原因。

　　陳國源于“星湖春曉”硯齋