遺產(chǎn)編號 ⅵ-6 所屬地區(qū) 四川·樂山·峨眉山市

　　遺產(chǎn)級別 省級 遺產(chǎn)類別 雜技與競技

　　申報人/單位 樂山市峨眉山市文化體育局 申報日期 2006

　　峨眉武術――中華佛教文化的瑰寶

　　前言

　　中華武術，源遠流長，博大精深，門派林立。在中華武林中，歷史最悠久、影響最廣泛的要數(shù)少林、武當、峨眉三大門派。峨眉武術，得名于峨眉山。峨眉二字，廣而言之，又是古代巴蜀（今四川和重慶）的代稱。因此，峨眉武術也可稱之為“巴蜀武術”。

　　峨眉山是中國佛教的四大名山之一。峨眉武術發(fā)源于峨眉山，它的產(chǎn)生和發(fā)展是峨眉山佛門僧徒苦心磨礪、不斷創(chuàng)新的結果。峨眉佛教在其長期的發(fā)展過程中，也受到峨眉道教和巴蜀民間文化的深刻影響，故而創(chuàng)造出豐富多彩，而又獨具風格的巴蜀佛教文化。峨眉武術，就是巴蜀佛教文化中的一支艷麗多姿的鮮花，亦是中華佛教文化中的一大瑰寶。

　　起源和發(fā)展

　　峨眉武術的起源和發(fā)展與峨眉山佛教和道教的歷史是密不可分的。據(jù)《峨眉山志》記載，峨眉山建佛寺始于魏晉，其中以魏晉僧肇所建的黑水寺為最早。唐宋時期，隨著佛教的興起，峨眉山的佛寺逐漸增多。到了明請時代，峨眉山佛教達到鼎盛時期，峨眉山則與五臺山、普陀山、九華山并列為中國佛教四大名山。一般認為，道教傳入峨眉，始于三國時期。到了唐宋時期，道教發(fā)展昌盛，與佛教旗鼓相當，道教稱峨眉山為“第七洞天”。明代，道教日趨衰敗;至清代，有與佛教合流之勢。

　　佛道兩教傳入峨眉山以后，僧人和道人在參禪靜坐、念經(jīng)拜佛之余，也經(jīng)常習練拳腳、弄槍使棒，一則為強身健體，二則也為保寺護院。由于他們平時參禪打坐，具有深厚的內(nèi)功;再加上僧道兩家在練拳使棒中相互切磋，取長補短，各創(chuàng)新路，因此逐漸形成獨具特色的峨眉武術。峨眉武術兼有佛家和道家之長，既吸收了道家的動功，又吸收了佛教禪修的靜功，故而創(chuàng)造出一套動靜結合的練功方法。這種方法與各種拳術、器械、散打及氣功結合在一起，便構成了龐大的峨眉派武術體系。

　　有文字記載的峨眉武術，始于南宋時代。南宋時期，峨眉山有個法號德源的和尚，他原是一個游方僧，武藝高強，因其眉毛為白色，故人稱“白眉道人”。[1]德源和尚創(chuàng)編了一套拳術，稱為“白眉拳”，一直流傳至今，主要流行于四川、廣東、香港、澳門一帶。此拳的特點是模仿山中的白猿，在草地上跳躍翻滾，舞手動腳，敏捷異常。德源法師不僅武功非凡，而且文才出眾。他收集峨眉僧道武術之長，結合自身經(jīng)驗，編寫了《峨眉拳術》一書。此書乃是有關峨眉武術的最早文字記載。從此以后，峨眉山佛教才有了較為系統(tǒng)的武術理論和實踐經(jīng)驗，在中華武林中形成了自己的體系和風格。

　　據(jù)已故中國佛教協(xié)會副會長巨贊大師考證： 峨眉武術中最重要的一支――峨眉臨？g氣功術也產(chǎn)生于南宋時代。[2] 峨嵋佛教，從唐代起就出現(xiàn)了許多宗派，但在長期流傳過程中，其他宗派都逐漸消失，唯有臨？g和曹洞兩派一直流傳至今。所謂“峨眉臨？g氣功”，乃是南宋末年峨眉山佛教林？g宗白云禪師所創(chuàng)立，一直在臨？g宗內(nèi)部流行，不得外傳，故稱“臨？g氣功”。據(jù)說，白云禪師原來為道家，后轉入佛門，并且對醫(yī)學頗有研究。他集醫(yī)、道、釋、武術精華于一身，融養(yǎng)生、醫(yī)療、技擊為一體，創(chuàng)造出一套獨具特色的臨？g氣功。此氣功術，迄今大約已有近800年的歷史了。

　　古代有關峨眉武術的文字記載，確實甚少。現(xiàn)在可以查尋到的資料，有明代炕倭名將唐順之[3] 所著的《荊川先生文集》，此書內(nèi)有詩一首，題為“峨嵋道人拳歌”。全詩共三十行，每行七言，對峨眉拳術進行非常生動形象的描述。例如，詩中曰：“忽然豎發(fā)一頓足，巖石迸裂驚沙走。來去星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖?！?這四句是寫峨眉道人的個人表演，他起勢蹬足，石破砂飛，足見得力量之大;接著道人行走往來如穿梭，身段玲瓏，翠袖翻卷，姿勢十分優(yōu)美。“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手，猶言技癢試賈勇，低蹲更作獅子吼?！?這四句是寫道人武功精深：軟若無骨，伸縮、開合、變化自如;行動敏捷，臂肘之快如全身是手?！坝嗥嫖淳挂咽請?，鼻息無聲神氣守。道人變化固不測，跳上蒲團如木偶?！?這四句寫道人掌握的技能很多，表演出來的只是一小部分，“余奇未竟”，令人懷想。接著寫道人跳上蒲團，立即入靜，由大動轉入大靜，安詳自然，沒有過硬的 功夫是絕對辦不到的。全詩記述了峨嵋拳從起式到收式的整個表演過程，同時也描述了峨眉拳的身法、擊法、呼吸、節(jié)奏等各個環(huán)節(jié)。

　　明末清初武術專家吳殳所著的《手臂錄》一書，曾對峨眉槍法進行了較為詳盡的論述。吳殳（1611―1695年），[4] 又名喬，號侖塵子，江蘇婁江縣人。少年酷愛武術，曾從朱熊占學習峨嵋槍法，從漁陽老人學習劍法，從鄭華子學習馬家槍法，對各種兵器都有研究。明朝滅亡，清人入關后，他不求仕途，專攻武術，并著書立傳。他的《手臂錄》一書，是以精確解釋各種槍法而著名的。他在此書中論述峨眉槍法說：“西蜀峨眉山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法，立機空室，練習二載，一旦悟徹，遂造神化，遍游四方，莫與駕并…… 槍法一十八扎，十二倒手，攻守兼施，破諸武藝。” 在峨嵋槍法中，有治心、治身、動靜、攻守、審勢、形勢、戒謹、扎手、倒手、破諸器、身手法等等技法，大大豐富了 峨眉武術的理論。

　　特點

　　峨眉武術，千百年來以其獨特的風格立身于中華武術之林，廣為流傳，歷久不衰。與少林派、武當派相比較，峨眉派武術的風格和特點是什么呢？

　　事實上，峨眉、少林和武當三派武術都遵循著“體用兼?zhèn)?，?nèi)外皆修”的原則，但是在具體實踐上，又各具特色，尤其在“內(nèi)外”、“剛柔”和“長短”三個方面更是各有專長。

　　現(xiàn)代武術專家萬籟聲在他的《武術匯宗》一書中寫道：“少林為外功，武當為內(nèi)功，各有精微造詣?！盵5] 武術界一般認為：少林以攻架見長，多用長手，被稱為外家拳術;武當以呼吸見長，以靜制動，多用短手，被稱為內(nèi)家拳術;而峨眉派的特點介于兩者之間，力求內(nèi)外并重，剛柔兼?zhèn)?，長短并用。

　　峨眉武術要求動功與靜功并重。動功有十二莊：“天、地、之、心、龍、鶴、風、云、大、小、幽、冥”。 靜功有六大專修功：“虎步功、重捶功、縮地功、懸曩功、指穴功、涅盤功”。其中，尤以“指穴功”――“三十六式天罡指穴法”最有威力，既可以按摩治病，又可以防身制敵。

　　為了進一步了解峨眉武術的特點，下面我們專門介紹一下動功――“十二莊”和靜功――“天罡指穴法”。

　　“十二莊”和“天罡指穴法”同屬峨眉臨？g氣功的內(nèi)外攻法。據(jù)傅偉中編《峨眉臨？g氣功――峨嵋十二莊述真》一書介紹：臨？g氣功是南宋峨眉山金頂臨？g宗的白云禪師所創(chuàng)立，一直在佛門內(nèi)秘傳，故民間知者甚少。峨嵋十二莊，是根據(jù)人身經(jīng)絡氣脈的平穩(wěn)與否，施展個別的架勢、氣運和觀照等法術，以達到祛病延年和防身制敵對目的。古曰：四通八達的道路為“莊”，十二莊，即十二種通經(jīng)活絡的“道路”。十二莊又分別以十二個字標名，可分別稱之為“天字莊”、“地字莊”、“之字莊”、“心字莊”、“龍字莊”（即游龍莊）、“鶴字功”、“風字莊”（即旋風莊）、“云字莊”（即拿云莊）、“大字莊”、“小字莊”、“幽字莊”’、和“明（冥）字莊”。十二莊還分為文武兩勢和大小練形法。祛病強身者可以練習文勢和小練形法，以達治病之目的。體格健壯者可以直接練習文武兩勢和大練形法，這樣一方面可借此功為他人診治疾患，另一方面還可借此功防身制敵。