日本曹洞宗在天童寺內(nèi)樹立了“日本道元禪師得法靈跡碑”。

　　天童寺，一座大隱于江南海邊、有著1700年歷史的寺院，它曾迎來沿著海上絲綢之路傳來的印度佛教，又沿著海上絲綢之路將本土化后的佛教送到日本。《天童寺志》記載，宋、元、明時(shí)期，32批日僧到天童寺參禪、求法，11批中國僧人赴日弘法、傳教。把中國禪宗傳入日本并創(chuàng)立臨濟(jì)宗、曹洞宗的日僧榮西、道元，都是從天童寺歸國后開山立派的。

　　如今，天童寺對(duì)外交流仍然頻繁，各國的禪宗人士相繼到訪天童，特別是日本曹洞宗，仍尊天童寺為祖庭，常有信徒前來朝拜。

　　佛教的傳播和僧侶的迎來送往，鑄就了天童寺在海上絲綢之路中的重要地位。去年，天童寺與保國寺、永豐庫遺址、上林湖越窯遺址等一起，作為申報(bào)城市之一寧波的遺產(chǎn)點(diǎn)，列入了我國申遺推薦項(xiàng)目的預(yù)備名單。

　　32批日僧到天童寺參禪求法天童寺被尊為日本曹洞宗祖庭

　　近日，記者來到天童寺采訪。天童寺坐北朝南，依山而筑，四周群山環(huán)抱，重嶂疊翠。據(jù)了解，天童寺現(xiàn)存的建筑為明崇禎時(shí)期密云圓悟住持重建，后經(jīng)多次整修?！短焱轮尽分杏涊d，宋、元、明時(shí)期，有32批日本僧人到天童寺參禪、求法，其中榮西、道遠(yuǎn)、雪舟等最為有名。

　　天童寺的日禪之緣，真正始于榮西。榮西是將禪宗傳入日本的第一人，他的老師是禪宗臨濟(jì)宗大師、天童寺住持懷敞。有文獻(xiàn)記載，1187年（南宋淳熙年間），榮西第二次入宋，隨懷敞學(xué)習(xí)禪法，宋孝宗曾賜他“千光法師”的稱號(hào)。得到懷敞印可后回日本，榮西興禪布教，開創(chuàng)建仁寺，并創(chuàng)立日本臨濟(jì)宗“千光派”。他習(xí)得宋式禪院的建筑技藝、經(jīng)驗(yàn)，在日本京都、鐮倉等地建造了一批明州風(fēng)格的寺院，這些寺院后來成為日本漢文化的中心。榮西還將茶種帶回日本，撰寫《吃茶養(yǎng)生記》，后被尊為日本茶祖。

　　“在如今天童寺內(nèi)外萬工池中間的位置，曾有一大殿，名為千佛閣。據(jù)記載，當(dāng)年懷敞籌建千佛閣時(shí)，已經(jīng)返回日本的榮西專門派人從日本運(yùn)送來優(yōu)質(zhì)木料，幫助修建，一時(shí)被傳為佳話。不過很可惜，千佛閣幾經(jīng)興衰，屢建屢毀。”天童寺凈明法師說。

　　道元是榮西的再傳弟子，1223年（南宋嘉定年間）入宋求法，后拜在天童寺方丈如凈座下，學(xué)習(xí)曹洞宗禪法。隨侍三年，他得到如凈印可和傳法信物，回到日本開創(chuàng)永平寺。永平寺的寺院平面布局按宋時(shí)明州天童寺格局建造，呈禪宗寺院布局，有“小天童”之稱。

　　如今，日本曹洞宗已發(fā)展成為擁有數(shù)百萬信徒的日本佛教大宗門。曹洞宗以道元為開山祖師，由此天童寺也就成為日本曹洞宗的祖庭。1980年，日本曹洞宗朝禮天童寺，并在寺內(nèi)樹立了“日本道元禪師得法靈跡碑”。天童寺和日本永平寺至今也是來往不斷。

　　11批中國僧人赴日弘法傳教有的還被日本天皇賜予僧人法號(hào)

　　天童寺在中日之間開啟了佛禪之緣，歷史上有不少天童寺高僧東渡日本傳教，最后大多葬在了日本。其中，在日本影響較為深遠(yuǎn)的有兩位，道隆和祖元。

　　道隆是1246年（南宋淳祐年間）東渡日本的，日本執(zhí)政的北條時(shí)賴還為道隆創(chuàng)建了建長禪寺。從建長禪寺開始，日本有了禪寺之稱。1256年，道隆親自為北條時(shí)賴剃度，幕府將軍皈依禪宗，對(duì)日本武士精神的影響非常深遠(yuǎn)，禪宗成了該時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)，從天皇到百姓，皆信禪法。道隆圓寂后，天皇敕贈(zèng)“大覺禪師”，為天皇賜予僧人法號(hào)之始，道隆也是日本有禪師稱號(hào)的第一人。

　　道隆對(duì)日本文化的影響，除了首次將純粹的宋地禪宗傳入日本之外，還將宋代的程朱理學(xué)、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)等傳入了日本，極大地影響了日本的傳統(tǒng)文化進(jìn)程。

　　道隆之后，日本執(zhí)政北條時(shí)宗再求高僧，天童寺寺首祖元攜弟子?xùn)|渡。祖元會(huì)日語，他直接向日本幕府皇室傳授禪法，教化鐮倉武士，受到日本朝野和僧俗的一致崇敬。祖元不僅是當(dāng)時(shí)圓覺寺的開山住持，且兼管建長禪寺。祖元圓寂后，幕府為表彰他的功德，給予“佛光國師”和“圓滿常照國師”的最崇高稱號(hào)，并命能工巧匠依據(jù)他的面容雕一尊等身坐像。

　　中國文化隨僧侶東傳有僧人畫下明代寧波盛景

　　天童寺在海上絲綢之路歷史上的功績，不僅僅限于佛教交流，它對(duì)中國文化東傳也起了很大作用。

　　日僧雪舟，是日本水墨畫（漢畫）代表人物，有“畫圣”之譽(yù)。1467年（明成化年間）雪舟來到寧波，入天童寺參禪。他研修佛法與書畫，還與畫家詹僖、金湜、徐璉等結(jié)下了深厚的友誼。他尋山水、訪名士，將三江口的風(fēng)帆、育王寺的古塔、東渡門的碼頭、四明山的飛瀑一一收錄筆下。翌年，他受邀為京城禮部院中堂作巨幅壁畫，得明憲宗朱見深賞識(shí)，命為“天童第一座”。

　　回到日本后，雪舟繼續(xù)保持著“天童第一座”的禪風(fēng)，穿著禪衣，離開鬧市，隱居在大分、豐后和山口。他在海濱建造的“天開圖畫樓”，樓名就取自宋代詩人黃庭堅(jiān)的“天開圖畫即江山”之句。他的作品，有不少以寧波的山水風(fēng)物為特色，特別是他晚年的作品，常署名“天童第一座”，表達(dá)他對(duì)寧波的眷戀和鐘情。

　　如今，雪舟流傳下來的畫作大多由各國美術(shù)館和博物館收藏。明代寧波的盛景，在他的畫作中都能“對(duì)號(hào)入座”：《寧波府圖》，展現(xiàn)了寧波城市的總貌，東渡門、和義門、鹽倉門高聳，當(dāng)時(shí)的標(biāo)志性建筑天封塔、天寧寺雙塔等歷歷在目;《鎮(zhèn)海口圖》上，立在招寶山側(cè)的一座四方城池，城內(nèi)民居、官邸和寺廟鱗次櫛比，水面上帆檣林立，一派海疆雄關(guān)勝景……

　　如今，每隔一兩個(gè)月，就會(huì)有日本僧人前來天童參拜。去年，天童寺舉辦了兩次大型交流法會(huì)，一次是中韓日三國佛教茶道交流會(huì)，一次是天童禪宗文化研究交流會(huì)。兩次法會(huì)，都有數(shù)十位日本、韓國的禪師到場交流。天童寺玉佛殿內(nèi)，懸掛著日方贈(zèng)送的雪舟畫像，云水堂里，除了有日方贈(zèng)送的道元畫像外，還陳列著許多與日本、韓國等地寺院、佛教團(tuán)體交流往來的紀(jì)念品。

　　-新聞延伸

　　日本“陶瓷之祖”曾是來天童的日僧侍從

　　歷史上，不僅是來到天童寺的日本高僧，就連日本高僧的侍從，也成了文化的傳播者。

　　浙江省文物鑒定委員會(huì)委員、寧波文物考古研究所研究員林士民所著的《青瓷與越窯》一書中，根據(jù)資料整理記載了這樣一個(gè)故事。1223年（南宋嘉定十六年），日本人加藤四郎作為侍從隨道元禪師來到天童寺，在中國學(xué)習(xí)了5年制陶技術(shù)，歸國后在日本的尾張、瀨戶燒制黑釉瓷（實(shí)質(zhì)是一種陶器，人稱“瀨戶燒”），后來加藤四郎被譽(yù)為日本的“陶瓷之祖”。

　　加藤四郎學(xué)習(xí)制陶技術(shù)的地方究竟在哪里，一直是個(gè)謎。在加藤四郎來中國學(xué)制陶700多年后，一位叫村上博優(yōu)的日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)，加藤四郎學(xué)制陶的地方極可能就在寧波天童寺附近，因?yàn)楣糯煌ê懿话l(fā)達(dá)，加藤四郎既要照顧在天童寺學(xué)習(xí)的道元禪師的生活，又要學(xué)習(xí)制陶，不可能走得很遠(yuǎn)。村上博優(yōu)堅(jiān)信，在天童寺附近的山岙里，一定有宋朝的陶窯遺址，但他多次前來天童寺附近考察，始終沒有找到陶窯遺址。

　　2004年，我市陶瓷愛好者朱勇偉在鄞州區(qū)五鄉(xiāng)鎮(zhèn)明堂岙村的一個(gè)山岙里發(fā)現(xiàn)了一處綿延1公里的宋代陶窯遺址。當(dāng)時(shí)記者曾隨朱勇偉和鄞州區(qū)文管會(huì)專家一同前往查看，當(dāng)時(shí)的山岙里、竹林深處，滿地都是古陶片，幾位專家撿到了許多邊沿有花瓣的大盆子碎片，幾乎異口同聲地說：“這是典型的南宋陶器?！倍鴵?jù)附近一位居民介紹，自他記事起，山腳下1公里長的地方全是陶器碎片，“古窯的年代一定很早，在它之上建起的墳?zāi)挂彩乔宄?。?/p>

　　林士民研究員在鑒定這些陶器碎片時(shí)認(rèn)為，盡管一些日本學(xué)者認(rèn)為日本陶瓷源于中國的浙江和福建，但日本“瀨戶燒”在窯的形狀和產(chǎn)品特征等方面與同時(shí)代中國窯有差異，尚不能過早論斷日本的“瀨戶燒”源自寧波，還需要做進(jìn)一步的研究。 記者 崔引