法門(mén)寺出土的佛指真身舍利 資料圖片

法門(mén)寺真身寶塔 資料圖片

　　1987年，陜西寶雞法門(mén)寺唐代地宮中出土了四枚佛指舍利。其中一枚顏色略黃，質(zhì)地似骨，表面有裂紋和斑點(diǎn)，根據(jù)地宮出土的寶函鏨文：“奉為皇帝敬造釋迦牟尼佛真身寶函”，被鑒定為佛祖真身靈骨;另外三枚質(zhì)地均似白玉，被鑒定為“影骨”。影骨即靈骨之影應(yīng)、應(yīng)現(xiàn)，以證靈骨之不滅，也被視為圣骨，供養(yǎng)規(guī)格與佛的真身舍利相同。

　　在佛教中，高僧大德去世后留下的頭發(fā)、牙齒、骨骼、骨灰等均稱為舍利;火化后所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱為舍利子。近代佛學(xué)大師印光法師認(rèn)為：“舍利者，系梵語(yǔ)，此云身骨，亦云靈骨。乃修行人戒、定、慧力所成，非練精、氣、神所成。此殆心與道舍，心與佛舍者之表相耳。非特死而燒之，其身肉，骨、發(fā)變?yōu)樯崂！本褪钦f(shuō)舍利子是一個(gè)人往生，經(jīng)過(guò)火葬后所留下的結(jié)晶體。

　　據(jù)唐代《破邪記》《集神州三寶感通錄》《法苑珠琳》等佛教史籍記載，2500年前，釋迦牟尼佛涅槃后留下了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利及8.4萬(wàn)顆真身舍利。公元前3世紀(jì)，阿育王統(tǒng)一印度后，為弘揚(yáng)佛法，將佛舍利分送世界各國(guó)建塔供奉。其中，在中國(guó)有19處，寶雞法門(mén)寺為第5處，供奉的正是傳入中國(guó)的佛指舍利。古往今來(lái)，佛指舍利之所以被奉為國(guó)寶圣物，之所以被萬(wàn)眾膜拜，從文化的角度來(lái)看，主要源于其五個(gè)方面的特性：

　　一是神圣性。法門(mén)寺佛指舍利重要價(jià)值在于，這是佛祖釋迦牟尼佛祖真身上的一節(jié)中指指骨。《大般涅槃經(jīng)》云：“若見(jiàn)如來(lái)舍利，即是見(jiàn)佛?！狈鹬干崂粌H是佛祖釋迦牟尼的象征，還是佛祖言教、佛教佛法的象征，為當(dāng)今佛教最高圣物，具有神圣而崇高的地位。佛舍利崇拜是佛教崇拜的核心形式，是拜佛像、拜佛經(jīng)、拜佛地、拜佛寺等其他佛教膜拜方式所不能比擬的。也正因?yàn)槿绱?，佛指舍利每次出?guó)出境瞻禮迎奉，都是萬(wàn)人空巷、萬(wàn)眾頂禮膜拜。

　　二是唯一性。物以稀為貴。據(jù)佛教典籍記載，釋迦牟尼佛舍利共有8.4萬(wàn)多顆，但佛指舍利卻只有一枚，而且迄今為止，世界上也只發(fā)現(xiàn)這一枚真身佛指舍利，獨(dú)一無(wú)二，沒(méi)有任何爭(zhēng)議。也就是說(shuō)，法門(mén)寺出土的佛指舍利是世界上唯一的一枚佛指舍利。

　　三是真實(shí)性。法門(mén)寺佛指舍利歷史久遠(yuǎn)、傳承有序、來(lái)源神圣，且有文獻(xiàn)和碑文相互佐證。佛指舍利的形制，唐代《集神州三寶感通錄》記載：“其舍利，開(kāi)頭如小指初骨，長(zhǎng)寸二分，內(nèi)空方正，外楞亦爾，下平上圓，內(nèi)外光凈?！狈ㄩT(mén)寺地宮出土的《大唐咸通啟送岐陽(yáng)真身志文》記載，佛指舍利“長(zhǎng)一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白如雨少青，細(xì)密而澤，髓穴方大，上下俱通，二角有文，文并不徹?！狈ㄩT(mén)寺地宮出土的佛指舍利長(zhǎng)40.3毫米，外徑17.55——20.11毫米，腔徑13.75——16.5毫米，重16.2克，形狀與文獻(xiàn)所記吻合，只是顏色因受液體千年浸泡變得有些微黃。從北魏開(kāi)始，一直到唐朝，歷代皇帝開(kāi)啟法門(mén)寺地宮迎奉佛指舍利，《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《資治通鑒》等史料都有詳細(xì)記載，具有確鑿無(wú)誤的傳承性。唐朝時(shí)還發(fā)生過(guò)韓愈向唐憲宗進(jìn)諫不要迎奉舍利而被貶的故事，并留下了《諫迎佛骨表》和《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》兩篇著名的作品。所以，從古到今幾乎無(wú)人懷疑這枚佛指舍利的真實(shí)性。

　　四是感召性。佛教的主旨是感召和引導(dǎo)人棄惡從善，而佛指舍利在感召人心、施展教化、提升民眾道德水準(zhǔn)和精神涵養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用。歷史上，佛指舍利曾長(zhǎng)期受到皇室和民眾的狂熱崇拜、虔誠(chéng)供養(yǎng)，不僅感召了佛教內(nèi)部各宗各派的信徒，而且感召了從皇室到地方、從官方到民間的各個(gè)階層，其感召力可謂空前絕后，無(wú)他可比。尤其是唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗、僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利。每次開(kāi)示和迎奉佛指舍利，地主富商競(jìng)相施舍，接濟(jì)窮困;盜賊匪痞懺悔禮拜，斷惡修善;宗派爭(zhēng)斗放棄干戈，拱手言和;病患?xì)埲醺惺軗嵛?，精神振作?？梢哉f(shuō)，佛指舍利已不僅僅是單純意義的宗教圣物了，已經(jīng)成為團(tuán)結(jié)各方、緩和矛盾、促進(jìn)和諧的一大法寶。

　　五是神奇性。佛指舍利歷時(shí)2500多年而不朽，本身就是個(gè)奇跡。與眾多宗教具有神秘色彩一樣，佛指舍利也時(shí)常伴有一些靈異事件發(fā)生。這些事件有些可能屬于巧合，有些則用現(xiàn)代科學(xué)理論尚無(wú)法解釋，因而也在一定程度上增加了佛指舍利的神秘感和神奇性。1987年，考古工作者打開(kāi)法門(mén)寺地宮內(nèi)含佛指舍利的寶函時(shí)，正好是農(nóng)歷四月初八，即佛教中的佛誕日。

　　佛指舍利雖然是宗教圣物，但對(duì)于今天的普通大眾而言，它已經(jīng)超脫了宗教的范疇，成了一種祈福消災(zāi)的精神寄托，一種凝聚全國(guó)各族群眾的精神力量和文化符號(hào)。

　?。ㄗ髡撸簵钍锩?，系陜西省社科院寶雞分院特約研究員）