近年來(lái)，國(guó)內(nèi)文物部門(mén)從實(shí)際出發(fā)，探尋解決制約文物合法收藏、流通瓶頸問(wèn)題的方法，積極穩(wěn)妥地出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)民間收藏文物的保護(hù)和服務(wù)，推動(dòng)了文物收藏的健康繁榮發(fā)展。在近期日本回流的中國(guó)文物中，以清宮“樂(lè)善堂”玉印、（傳）釋迦牟尼佛舍利、唐寅大幅書(shū)法作品、明清官窯瓷器等令人矚目。

　　清代宮殿建筑中的“樂(lè)善堂”共有兩處。一處在紫禁城內(nèi)的西北部，為重華宮的前殿——崇敬殿，因殿內(nèi)懸掛乾隆皇帝（以下稱“弘歷”）御書(shū)“樂(lè)善堂”匾而得名。

　　另一處在圓明園40景之一的“桃花塢”（弘歷登基后改稱“武陵春色”）。雍正四年（1726年），當(dāng)時(shí)還是皇子的弘歷曾以樂(lè)善堂為題作記，文曰：“凡人之性未嘗不善，仁義禮智全備于我，所謂得天地之正氣而為人也。然有智愚賢不肖之分者，氣拘之、私誘之，遂日以蔽錮而昏昧，有能復(fù)其性者鮮矣。人能自強(qiáng)不息，以復(fù)性為功，己有善念，擴(kuò)而充之，人有善事，喜而從之，則本性呈露而有馨香之德矣。是故明德之馨勝于黍稷芝蘭，鮑魚(yú)與之具化，未有樂(lè)善而不能修德者也。予有書(shū)屋數(shù)間，清爽幽靜，山水之趣，琴鶴之玩，時(shí)呈于前;菜圃數(shù)畦，桃花滿林堪以寓目。顏之曰樂(lè)善堂者，蓋取大舜樂(lè)于取于人以為善之意也。夫孝悌仁義乃所謂善也，人能孝以養(yǎng)親，悌以敬長(zhǎng)，仁以恤下，義以事上，樂(lè)而行之，時(shí)時(shí)無(wú)怠，則能因物付物，以事處事，而完所性之本體矣。是故大舜圣人也，猶存虛受之心，聞一善言若決江河。漢明帝嘗問(wèn)東平王：“在國(guó)何最樂(lè)？”王曰：“為善最樂(lè)?！庇桦m不敏，然賴先父之明訓(xùn)，師友之切磋，于大舜之善與人同，雖有志而未逮，而東平王之“為善最樂(lè)”，則不敢不勉焉。是為記?！?/p>

　　弘歷雖在桃花塢居住時(shí)間不長(zhǎng)，其間能以“樂(lè)善堂”為題，“秉皇父之明訓(xùn)，及師友切磋之道”，一展“孝以養(yǎng)親，弟以敬長(zhǎng)，仁以恤下，義以事上”之懷，并以“東平樂(lè)善”為勉。這是弘歷青少年時(shí)期對(duì)于以漢文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一些體悟。

　　弘歷大婚后賜居于大內(nèi)乾清宮西部“乾西五所”中的西二所，雍正帝特賜其書(shū)室名為“長(zhǎng)春書(shū)屋”，西二所的前殿改稱“樂(lè)善堂”，并由此誕生了第二篇《樂(lè)善堂記》。稱：“昔《樂(lè)善堂集》中，有所謂《樂(lè)善堂記》者，蓋用此堂之名，以圓明園賜居桃花塢之堂而記，亦記彼處。彼處之勝，與宮中此堂無(wú)涉也。然彼時(shí)之“樂(lè)善”，只數(shù)典漢東平王以為亟。今斯堂則為重華宮之前殿，不可以桃花塢堂之記概之。因思東平王之樂(lè)善，原數(shù)典與大舜，所謂取樂(lè)于人以為善也。茲適為重華宮之前殿，則今之樂(lè)善，只宜景仰大舜之為，而不必更囿于東平之跡矣。夫大舜之取諸耕稼陶漁之善，世遠(yuǎn)固不可征，而詢?cè)雷赡粒d在《虞書(shū)》者，彰彰可考。無(wú)非舍己從人，與人為善。而地平天成，庶績(jī)咸熙，胥于是乎基之，是乃千古帝王之法則，而非藩服屏輸者所可相提并論，其事體大而責(zé)任重也，昔之效東平為甚易，今之企大舜為綦難。是不可無(wú)記，以朝夕體之心而措諸政也。然而其志在是，其慚亦在是矣?！边@一內(nèi)容，充分表達(dá)了清代皇室子弟教育中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)典文化的感悟與領(lǐng)會(huì)，弘歷將“孝、悌、仁、義”等經(jīng)典傳統(tǒng)進(jìn)行了“溫故知新”的表達(dá)，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)滿清貴族皇室子弟漢化教育的模范經(jīng)典事例，對(duì)于今天的傳統(tǒng)文化教育亦有參考價(jià)值。

　　此次從日本回流的“樂(lè)善堂”印，是青玉質(zhì)地，印文為加長(zhǎng)橢圓形制，豎排篆書(shū)“樂(lè)善堂”三字。印文字體規(guī)整，形制精湛，有別于皇家正式印璽，也不同于宮廷大部分書(shū)畫(huà)章與收藏印。印紐為九條螭龍，盤(pán)旋于云中，首尾互見(jiàn)，前后各伏一條螭龍于印文上下，螭龍全身三彎九曲，氣勢(shì)如騰云駕霧，形態(tài)則若翔似舞，玉印通體線條流暢。玉印主體部分刻有落款“乾隆壬寅年仲秋御筆”的乾隆仿漢賦詩(shī)一首以及“石渠寶笈”等陰刻印文三方，均仿御筆及原印字體刻治。

　　據(jù)資料提供者介紹，此印在日本有學(xué)者考證其可能出自圓明園，上世紀(jì)初起在日本出現(xiàn)，一戰(zhàn)期間為一華僑世家所藏。其家族成員與部分旅日華僑華人，以此印文為堂號(hào)，共同建立當(dāng)?shù)厝A人華僑群體的慈善公益組織。在二戰(zhàn)結(jié)束后，部分該組織成員發(fā)起募集活動(dòng)，捐物捐款，將戰(zhàn)爭(zhēng)期間被日軍強(qiáng)擄之中國(guó)勞工（苦力）解救出來(lái)，并護(hù)送回國(guó)，前后約2萬(wàn)余人。踐行了中華民族“樂(lè)善好施”、“與人同善”的精神。

　　據(jù)了解，以顏氏、鄭氏、陳氏、林氏等姓氏宗族世家為首的旅日臺(tái)灣人，家族人數(shù)較多，其家族成員在一戰(zhàn)前開(kāi)始即廣泛游走，從事商旅，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)分布于北迄西伯利亞，南到南洋群島，東達(dá)檀香山，西至印度洋，且以從事金融服務(wù)、國(guó)際貿(mào)易、中西醫(yī)藥等方面事業(yè)為主。在這一廣大區(qū)域里，海參崴、烏蘭巴托、哈爾濱、烏魯木齊、沈陽(yáng)、大連、天津、仁川、青島、煙臺(tái)（芝罘）、武漢、重慶、上海、寧波、福州、廈門(mén)、汕頭、基隆、高雄、臺(tái)北、臺(tái)南、淡水、香港、澳門(mén)、廣州、?？凇⒑觾?nèi)、西貢、婆羅洲，直到仰光、金邊、萬(wàn)象、孟買(mǎi)，乃至西北亞歐重鎮(zhèn)圣彼得堡等，均有他們的金融服貿(mào)與人脈關(guān)系，與晉商、浙商、閩商、粵商、潮商接力合作，在幫助國(guó)人大規(guī)模進(jìn)出上述區(qū)域、促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮的同時(shí)，也搜集收藏了一些各國(guó)的寶貴文物，尤其是流失海外的中國(guó)珍貴文物。他們?cè)谒鸭碇螅芏嗑瓦\(yùn)送保存在日本和我國(guó)臺(tái)灣省。

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，日本曾經(jīng)陷入短暫的經(jīng)濟(jì)困難期。很多在戰(zhàn)爭(zhēng)期間流落到日本民間的中國(guó)及亞洲各國(guó)珍貴文物，曾經(jīng)以極其低廉的價(jià)格進(jìn)入文玩市場(chǎng)及黑市流通。當(dāng)時(shí)一些有實(shí)力有鑒賞能力的華人華僑，進(jìn)行了搶救性的購(gòu)藏，奠定了不少東亞華人世家的文物家藏。

　　近年來(lái)，隨著祖國(guó)的國(guó)力崛起與經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)內(nèi)民間收藏的迅速成長(zhǎng)，對(duì)于中國(guó)珍貴文物以及世界各國(guó)優(yōu)秀文物的需求呈井噴式上升，這部分“東亞遺珍”開(kāi)始逐漸露出奪目的光彩。其中：歷代宮廷文物收藏、亞洲佛教瑰寶、中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)是最早受到重視的。

　　最近幾年，世界各大拍賣(mài)場(chǎng)上備受矚目的中國(guó)皇家文物等屢創(chuàng)天價(jià)，但業(yè)內(nèi)人士稱尚未有頂級(jí)珍品大量面世。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的全面實(shí)施，隨著整體經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，隨著人民幣國(guó)際化戰(zhàn)略的逐步落實(shí)，可以預(yù)見(jiàn)，將會(huì)有數(shù)量更為巨大的中國(guó)乃至世界各國(guó)的珍貴文物和優(yōu)秀藝術(shù)品進(jìn)入世界交易市場(chǎng)，被中國(guó)國(guó)民收藏，而全世界文物藝術(shù)品金融化的發(fā)展趨勢(shì)，更會(huì)將此熱潮推向高峰。