遺產(chǎn)編號 ⅲ-25 所屬地區(qū) 遼寧·錦州·義縣

　　遺產(chǎn)級別 省級 遺產(chǎn)類別 民間舞蹈

　　申報人/單位 義 縣 申報日期 2006

　　" 社火 " 亦稱 " 射虎 " ,是我國西北地區(qū)古老的民間藝術形式。是指在祭祀或節(jié)日里迎神賽會上的各種雜戲、雜耍的表演?；鹁哂屑t火、熱鬧之意。

　　社火產(chǎn)生的年代相當久遠，它是隨著古老的祭祀活動而逐漸形成的。遠古時的人類正處于幼推時期，生產(chǎn)力極其低下，原始先民們對人類的生死，及自然界星的許多現(xiàn)象如對日月、災荒等既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想不能抗拒，也不可能理解，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它，于是創(chuàng)造出各種各樣的神。當社會生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地便成了人類賴以生存的基礎，于是渴望風調(diào)雨順、農(nóng)作豐收或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產(chǎn)生了?！抖Y記 ? !祭法》中載： " 共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。 " 這里面還有一個神話幫事呢！相傳水神共工的兒子勾龍是社神。共工長得人臉蛇身，滿頭紅發(fā)，性格暴烈好戰(zhàn)。一次他和祝融（傳說火神）作戰(zhàn)，一怒之下頭觸不周山，竟把撐天的柱子碰斷，頓時天崩地裂，洪水泛濫，多虧女媧煉了五彩石及時把天補好。勾龍見父親痛快下大禍，心理非常難過，于是把九州大裂縫一一填平。黃帝見狀，便封他為 " 后土 " ,讓他丈量并掌管土地，從此勾龍便成為人們祭祀的社神。民俗學家顧頡剛先生在《古史辯 ? 第一冊首序》中是這樣記述社的： " 社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社。 ""…… 鄉(xiāng)村祭神的結會，迎神送崇的廟會，朝頂進香的香會，都是社會的變相。"

　　追溯 " 社火 " 其源，它與遠古時的圖騰崇拜、原始歌舞也有著淵源關系。圖騰崇拜在我國歷史上經(jīng)歷了極為漫長的時間，原始社會的人們，把本氏族的圖騰標志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，畫在臉上，有的還制成面具，每逢祭祀的時節(jié)，人們在身上繪有圖騰圖案或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動工具，邊跳著模擬圖騰物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的圖騰能給予他們一種神奇的力量。到了商周時期（公元前 11 世紀 - 前 256 年），宮廷里就有了逐鬼的祭祀儀式，周代稱之為、 " 大儺 " ,是一種帶有巫術性的舞蹈?！墩撜Z疏》稱儺為逐疫鬼也。（樂府雜錄）記：驅(qū)儺用方相氏，四人戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚盾，口唱巫術咒語，在室內(nèi)到處亂打，以使鬼懼怕而逃遁。隨著歲月的流逝，經(jīng)朝歷代，這種驅(qū)儺由宮廷傳入民間，逐漸形成巨大的民俗禮儀活動，演變?yōu)猷l(xiāng)村祭神、娛神、迎神的賽會，并加進雜戲表演。這種古老的習俗一直沿襲至今，每年正月初一至十五，陜西等地都要舉行盛大的、熱鬧非凡的社火活動。

　　義縣社火已有二三百年歷史，其中大榆堡竹馬舞、義縣雙井子旱船舞是民間廟會的重要表演形式。竹馬舞表現(xiàn)的內(nèi)容是遼代蕭太后的狩獵場景，以舞為主，打擊樂伴奏，配合場上演員唱、念、做和舞蹈動作，推動舞蹈及唱詞的進展。義縣雙井子旱船是當?shù)赜褓悤械囊环N民間舞蹈表演形式，述說的是遼國公主送漢王回宋，南北和好的故事?！昂荡琛狈b道具獨具特色，代表了北方少數(shù)民族的服飾特點。