?。ǔ喾鍖W(xué)院 紅山文化研究院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

　　摘 要：紅山文化的人物造像分為祖神像和巫神像兩大系統(tǒng)。根據(jù)材質(zhì)不同和造型特點(diǎn)，紅山文化祖神像可分為A、B、C型。A型為女祖神像，體現(xiàn)了生殖崇拜;B、C型體現(xiàn)了紅山文化祖神崇拜的復(fù)雜化和專業(yè)化，也是紅山文化進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)的標(biāo)志。祭祖通過媚神來實(shí)現(xiàn)，故巫神像多為跪坐式，而祖神像多為盤坐式和踞坐式。以巫覡為核心，以兩大人物造像系統(tǒng)為媒介，實(shí)現(xiàn)以巫神通祖神是紅山文化社會(huì)祭祀體系的中樞。這個(gè)體系的運(yùn)行規(guī)律是：以巫神下通祖神，上通天神。運(yùn)行目標(biāo)是祖神通天神，即：巫神——祖神——天神。外在標(biāo)識(shí)物為巫神像——祖神像。

　　關(guān)鍵詞：紅山文化;人物造像;功能;祖神像;巫神像

　　中圖分類號(hào)：K872 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0006-05

　　【基金】國家社科基金項(xiàng)目“紅山文化社會(huì)形態(tài)研究”（2012-2015）（12XZS014）

　　人物造像是紅山文化最重要的元素之一，也是神本社會(huì)的重要實(shí)證。根據(jù)人物造像的材質(zhì)、造型和表現(xiàn)手法等可把紅山文化的人物造像分為祖神像和巫神像兩大系統(tǒng)。

　　一、紅山文化祖神像系統(tǒng)

　　祖神像是以祖先形象為模型，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人造像，其人物的面部特征和軀體特征明顯。祖神像系統(tǒng)主要包括孕婦像、口部做呼麥的人像和口部閉合的人物像。經(jīng)過考古發(fā)掘和調(diào)查發(fā)現(xiàn)的紅山文化祖神像很多，從材質(zhì)上看有陶質(zhì)、泥質(zhì)、石質(zhì)之別;從造型特點(diǎn)上看，有口部張開、吻部前突的，有口部閉合、面帶微笑的;也有腹部圓鼓的孕婦像，根據(jù)面部特征和軀體造型特點(diǎn)，紅山文化祖神像可分為A、B、C型。

　　A型，主要為女性特征明顯的孕婦像，出土于牛河梁、東山嘴和西水泉等遺址。比較完整、典型的有牛河梁第一地點(diǎn)泥塑女神頭像和牛河梁第五地點(diǎn)陶塑女性人像、東山嘴孕婦像和西水泉遺址陶塑女性人像。牛河梁女神像（圖1—1）出土于第一地點(diǎn)女神廟中，為泥塑人像。人像頭頂殘，額頭頂部有箍飾，眼部鑲嵌玉石為睛，睛面圓鼓磨光，寬鼻翼、闊嘴厚唇，右耳完整，左耳殘缺，近耳垂部有一穿孔。牛河梁第五地點(diǎn)上層二號(hào)冢（N5SCZ2）出土一件女性塑像（圖1—2）[1],位于該冢東南N5Z2M1東北側(cè)，通體磨光，雙乳凸出，雙臂貼于隆起的前腹部。塑像頭部和右腿殘缺，左腳穿高靴，立像。遼寧喀左縣東山嘴出土陶塑人像4件[2],其中孕婦像2件，均裸體，女性特征明顯。頭、臂均殘，腹部凸起，臀部寬大，左臂彎曲，左手護(hù)腹。TD9②：5出土于圓形祭壇東北側(cè)黃土層，上體前傾，下肢彎曲，足部殘缺，表面未磨光。TD9②：7出土于圓形祭壇東側(cè)黃土層，身體肥碩，腹部圓鼓，下肢彎曲，下身殘缺。塑像通體磨光，似涂陶衣。TD9②：9出土于圓形祭壇東南側(cè)黃土層，上身殘缺，只剩手臂和腔腹部，空腔。雙手交叉于腹部中間，左手似握拳，右手握左手腕部，右手手指修長。TD9②：10出土于圓形祭壇東南側(cè)黃土層，盤膝正坐，右腿搭在左腿上，左足足趾裸露，右足殘缺，空腔，左膝部一圓孔通空腔內(nèi)，下身底部飾席紋。赤峰西水泉遺址陶塑人像（圖1—5）[3]出土于居住址，頭部殘缺，乳房突起，為女性。下部刻劃豎線條紋一周。敖漢旗西臺(tái)遺址F4出土陶塑人像1件，裸體，雙乳突出，女性特征明顯。

　　林西大半砬山石雕人像為胎質(zhì)泛紅的滑石，質(zhì)地軟。大眼三角形鼻，嘴柳葉型，無耳朵，右前額角對(duì)鉆一孔，當(dāng)為系繩穿掛之用。

　　B型，口部閉合、面帶微笑，該型人像有泥質(zhì)、陶質(zhì)和石質(zhì)之別。主要出土于牛河梁、半砬山、草帽山和那斯臺(tái)等遺址。牛河梁第三地點(diǎn)陶塑人像（圖1—6）面部殘件出土于環(huán)溝內(nèi)，在西北下部的堆積中。鼻梁平，鼻頭寬。嘴微微閉合，上下唇寫實(shí)性非常強(qiáng)。遼寧朝陽半砬山石雕人像（圖1—7）[4]頭頂盤繞發(fā)髻，濃眉大眼，眼球外凸，高額頭，凸顴骨，神態(tài)自然。草帽山遺址石人像ASCZ1:1（圖1—8）出土于祭壇旁，為紅色凝石灰?guī)r雕琢而成。頭部完整，頭戴冠飾，方臉高鼻，雙目微閉，嘴唇略突，嘴角微揚(yáng)，頭部后方雕琢出凸棱紋，神態(tài)安詳。那斯臺(tái)遺址人像（圖1—9）左眼、雙臂殘，額頭從眉弓向上有一道隆起的脊，至頭頂形成兩個(gè)尖狀小角，高鼻梁、雙耳前照，雙腿彎曲蹲坐。

　　圖1 紅山文化祖神像系統(tǒng)

　　C型，一般均為殘頭部，口部張開、吻部前突，似做呼麥。該型人像一般為陶質(zhì)。標(biāo)本主要有4件，出土于牛河梁、興隆溝、半砬山和鐵匠爐遺址，均已經(jīng)正式發(fā)表。牛河梁第一地點(diǎn)出土小型人體陶塑頭部殘件1件（圖1—10）。額上以一道陰刻線表示箍形飾，頭頂刺小圓坑10余處，頸后部3道壓印陰刻線。眼窩大而深，鼻直，嘴部張開向前突出，似在呼喊[5].敖漢旗興隆溝陶人像（圖1—11）[6]出土在第二地點(diǎn)房址F9中，雙腿盤坐，雙臂彎曲，右手在上握住左手放在雙腳上，頭部戴冠，發(fā)髻盤起，用條帶捆扎，形成橫向發(fā)髻，頭部正中有一圓孔。人像神態(tài)逼真，特別是嘴部張開，唇部向前隆起，右側(cè)脖筋明顯，鎖骨清晰，似在呼喊。耳垂鉆有圓形小孔。乳頭微微凸起，背部微駝，似男性。半砬山陶人像（圖1—12）[7]出土于遼寧省朝陽市龍城區(qū)尹杖子村半砬山山頂積石冢。人像細(xì)眉小嘴，高鼻梁，頭頂發(fā)髻盤繞。翁旗廣德公鎮(zhèn)鐵匠爐遺址出土的陶塑人像（圖1—13）方臉、細(xì)眉、細(xì)眼，鼻子微凸，頭部戴冠殘[8].

　　二、紅山文化巫神像系統(tǒng)

　　紅山文化巫神像最突出的特征是面部為獸面，明顯不同于祖神像的人面，且多為跪坐式和倚坐式。巫神像大多為采集和收藏品。那斯臺(tái)出土的巫神像[9]是僅有的一件見于報(bào)道的紅山文化跪坐像。雖然缺少地層關(guān)系的直接證據(jù)，但是很多學(xué)者依據(jù)器物造型和類型學(xué)比對(duì)推斷為紅山文化時(shí)期遺物。此外，還有故宮博物院、英國劍橋大學(xué)菲茲博物館、克利夫蘭藝術(shù)博物館、瑞典遠(yuǎn)東博物館各收藏玉人一件[10].“這類玉人多為倚坐式，姿態(tài)與東山嘴遺址出土的陶塑孕婦像像相同，臀下應(yīng)另有依托物，也是將其歸為紅山文化的依據(jù)之一?！盵11]

　　圖2 紅山文化巫神像系統(tǒng)

　?。?.那斯臺(tái);2.故宮博物院;3.英國劍橋大學(xué)菲茲博物館;

　　4.克利夫蘭藝術(shù)博物館;5.瑞典遠(yuǎn)東博物館）

　　那斯臺(tái)出土的石雕巫神像[12]頭頂為3層圓餅型裝飾，面部為菱形，雙目下斜成八字，鼻梁為三角形凸起，下頜前伸。曲臂合掌放于胸前，雙腿彎曲跪坐，通高19.4厘米，寬6.25厘米，厚5.29厘米（圖2—1）。

　　故宮博物院玉人，有耳有角，頭部雙角高聳，角間網(wǎng)格紋，面部窄，長耳塌鼻，細(xì)腰長腿，上肢短變粗，頸背部有對(duì)穿的孔，隱約可見人的眼睛，應(yīng)是戴動(dòng)物冠的人坐像，動(dòng)物應(yīng)為鹿類（圖2—2）。

　　英國劍橋大學(xué)菲茲博物館玉人像為蹲踞式人物坐像，裸體，三角形臉，尖下頜，彎眉，長菱形眼，三角鼻，小嘴。雙首按膝，無腳，小腿下踩一彎月形臺(tái)。前胸未表現(xiàn)性別特征，但是雙腿間淺浮雕凹紋和不規(guī)則的坑洞表現(xiàn)的應(yīng)是女性特征。頭上前肢上舉，頭向上仰，似熊首。兩腋旁有乳房凸起。玉人高12.2厘米，推測應(yīng)是一個(gè)頭戴熊首帽的女巫（圖2—3）。

　　克利夫蘭藝術(shù)博物館玉人，體形也是蹲踞式，雙手按膝，足底踩半月形臺(tái)，獸面似牛，有凸出生物額和上翹的口部，有兩個(gè)大長耳與兩對(duì)尖端禿鈍上翹的長角。玉人身高11.2厘米，應(yīng)是頭戴牛首帽的巫覡（圖2—4）。

　　瑞典遠(yuǎn)東博物館玉人為蹲踞式人物坐像，雙手按膝部，獸面似牛，面部模糊，有3個(gè)大長耳與一個(gè)尖端禿鈍上翹的長角，推測原有4耳雙角，現(xiàn)缺一耳與一角，腿部無半月形臺(tái)。也應(yīng)是頭戴牛首帽的巫覡（圖2—5）。

　　三、興隆洼、趙寶溝文化與紅山文化人物造像系統(tǒng)源流關(guān)系

　　縱觀興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化人物造像，大致可以勾勒出祖先崇拜習(xí)俗的發(fā)展演變過程。

　　興隆洼文化時(shí)期無單獨(dú)的祭祀?yún)^(qū)，所出土的石雕人像多出于居住址，幾乎完全是孕婦形象的女性祖神。興隆洼遺址石雕像在約10厘米高的橢圓形花崗巖石柱上陰刻，表面光滑，頭尖底平，頭、眼特大，肩平于頭頂，雙臂抱攏，雙腿箕踞前伸，應(yīng)是女性陰刻浮雕像（圖3—1）[13].白音長汗出土的石雕像通高36.6厘米，胸闊10.8厘米，腹背軸15.7厘米，頭呈上削下闊的三角形，顱頂尖削，前額突出，雙眼大而深陷（圖3—2）[14].林西縣西門遺址出土兩尊人像[15].一件通高約67厘米，最寬處21厘米，最厚處17.3厘米，圓頭、五官明顯，手臂交叉于腰腹間（圖3—3）。另一尊高約46厘米，最寬處18.5厘米，顱頂尖聳，小臂分開向上彎曲，頸胸前凸雕半圓形項(xiàng)飾（圖3—4）。兩尊石雕像重點(diǎn)都是突出女性性別特征。現(xiàn)藏于克什克騰旗博物館克什克騰旗萬合永鄉(xiāng)山前村出土的石雕人像雙臂抱攏，腹部圓鼓，女性特征明顯，高40厘米，寬15厘米，厚19厘米（圖3—5）。這一時(shí)期人物造像主題單一，幾乎全是石質(zhì)孕婦像，突顯女性特征;雙手護(hù)于胸前，一般為垂座式。

　　圖3 興隆洼文化、趙寶溝文化人物造像

　　1.興隆洼;2.白音長汗;3—4.林西縣西門;5.克旗山前村;

　　6.赤峰市博物館;7—13.灤平后臺(tái)子;14—15.趙寶溝

　　趙寶溝文化時(shí)期出現(xiàn)了獨(dú)立的祭祀?yún)^(qū)，祖神像以石雕為主，并出現(xiàn)了陶質(zhì)人物造像。灤平后臺(tái)子遺址6件石人像[16]類似于紅山文化A型女祖神。采：14,裸體孕婦形象，蹲坐，眉粗隆，鼻略凸，呈三角形;耳外凸，眼睛以一陰刻線表示，微睜;吻部略隆，閉口。曲肘，手撫腹，二乳，腰腹寬肥，小腹與后腰隆鼓。臀部與尖形小石座相連，腿向內(nèi)曲、腳相對(duì)（圖3—7）。采：15,裸體孕婦形象，通體磨蝕較嚴(yán)重，頭、身與采：14相似。兩手相對(duì)撫腹。手指已磨蝕不清。大腿平直，小腿自然下垂（圖3—8）。采：17,胸、腹、臉部及右耳殘損。為裸體孕婦形態(tài)，表現(xiàn)手法較采：14趨近寫實(shí)。體修長，頭無發(fā)，眉粗隆，與鼻梁相連，鼻殘。眼睛以柳葉形溝槽表示。耳長圓，耳間刻一柳葉形溝槽。體表磨光，面部精磨，肌膚感較強(qiáng)，倒圓臺(tái)形座（圖3—9）。采：18裸體孕婦形象，蹲坐姿，雕法寫實(shí)。體端正，比例適中。頸后部有一條凸起的發(fā)辮，以人字形陰刻線表示辮花，辮長5、寬2厘米（圖3—10）。乳隆，腰腹粗肥，曲肘，手指伸直上下交錯(cuò)撫腹。陰部有凹坑，臀部發(fā)達(dá)，大腿平伸，小腿下垂略向內(nèi)曲，兩腳皆殘，背脊有溝槽。體磨光，制作精細(xì)，肌膚感很強(qiáng)。座為圓柱形，未經(jīng)細(xì)磨。采：19,裸體女性，端坐式。無發(fā)，眼部內(nèi)凹，顴骨略凸，小口微張。胸腹較平略內(nèi)凹，陰部刻劃出豎溝。兩臂自然下垂，手扶膝。無底座（圖3—11）。趙寶溝遺址陶塑人像F103①：6[17]類似于紅山文化B型祖神像，手制捏塑，腦后塑空?？?、鼻、眉、目、耳均凸出，耳靠口，較小，雙眉相接，并做有兩鼻孔，口部未分上下唇，臉形消瘦。從后部殘斷情況看，來應(yīng)屬某種器物的裝飾（圖3—12）。趙寶溝遺址陶塑人像F103①：5[18]類似紅山文化C型祖神像，人面呈近圓形，唯一下領(lǐng)口部略凸出，人面扁平，刻有眉、目、鼻、口，不見耳（圖3—13）。趙寶溝文化時(shí)期孕婦像多為石質(zhì)，腹部更加圓鼓，雙手護(hù)于胸前，和興隆洼文化祖神像形制相似，當(dāng)有著親緣關(guān)系。所不同的是趙寶溝文化時(shí)期還出現(xiàn)了口部閉合的陶塑人像和口部做呼麥狀的陶塑人像。這3種類型的祖神像在紅山文化時(shí)期均得到了繼承和發(fā)展。不同的是紅山文化時(shí)期A型孕婦像多為泥質(zhì)和陶質(zhì)，B型口部閉合的祖神像多為石質(zhì)?？傊?，從興隆洼文化、趙寶溝文化到紅山文化可以看出祖神像系統(tǒng)發(fā)展演變關(guān)系十分明顯。興隆洼文化和趙寶溝文化祖神像是紅山文化祖神像的源。

　　巫神像的發(fā)展演變過程也可以上溯到興隆洼文化和趙寶溝文化時(shí)期。巫神像共同的特點(diǎn)是一般后背都有對(duì)穿的雙孔，應(yīng)為穿系佩戴之用。白音長汗遺址AT27②：7石巫神面像，平面橢圓形，正面微凸，正面上部磨出一對(duì)月牙形凹槽，兩側(cè)各有一向下弧線，代表雙目。下部磨出一橫向凹槽，表示口部，其上下各兩道凹槽，內(nèi)嵌蚌殼表示牙齒。背面上部磨出一橫向凹槽，兩端向側(cè)斜邊斜向鉆孔，用于穿系（圖3—6）[19].巴林右旗博物館藏玉巫神面像背部也有一對(duì)對(duì)穿的孔，當(dāng)用于穿系[20].其特殊之處是嘴部到下頜雕以網(wǎng)格紋，類似于“中華第一龍”鼻端的網(wǎng)格紋，據(jù)此推斷應(yīng)為趙寶溝文化時(shí)期（圖3—14）。二者雖然均有人面特征，但從口部觀察，白音長汗遺址AT27②：7和巴林右旗博物館藏玉巫神面像均有獸牙，當(dāng)是巫覡的面具，不同于祖神像系統(tǒng)。紅山文化時(shí)期這種巫神面像少見，但卻出現(xiàn)了跪坐和踞坐的獸面巫神像。二者形制相差甚遠(yuǎn)，是否具有發(fā)展演變關(guān)系尚待進(jìn)一步研究。

　　四、紅山文化兩大人物造像系統(tǒng)功能分析

　　上述興隆洼文化、趙寶溝文化石雕祖神像造型都顯得古樸、簡練，蘊(yùn)含了生殖崇拜的意義。從出土位置上看，西山遺址兩尊石雕像距房址20米，白音長汗遺址中出土的石雕像位于AF19的居住面中央，正對(duì)門道，立置在灶后0.4米處，面向門口。這些地點(diǎn)位于居住區(qū)活動(dòng)范圍內(nèi)，與時(shí)人生活起居、宗教信仰有密切關(guān)系。從石雕像造型上看，石雕像表現(xiàn)的均為女性形象，充分展示了女性高聳的乳房和鼓起的腹部性征，而對(duì)身體其他部位較為忽略，暗示生育、繁衍和女性的旺盛的生殖能力，具有生殖崇拜的含義。由此可以推測石雕人像是祖先崇拜這類宗教信仰的物質(zhì)載體，而其崇拜的客體就是女性祖神。所不同的是，興隆洼文化時(shí)期祖神像多高坐式，而趙寶溝文化時(shí)期祖神像多盤坐式和蹲坐式?！氨P坐和高坐形象均為神像?！盵21]即以女性生殖崇拜為內(nèi)容的祖神像。這種以生殖崇拜為單一模式的祖神像到了紅山文化時(shí)期出現(xiàn)了分途：陶質(zhì)、泥質(zhì)A型人像傳承了前行的生殖崇拜文化傳統(tǒng)，被專門供奉于廟、祭祀坑等專門祭祀?yún)^(qū);而在冢臺(tái)和墓群則出現(xiàn)了石質(zhì)的B型男性祖神像，成為了祭祀的主體。與此同時(shí)，在專門用于祭祀的房址和廟、冢里還出現(xiàn)了陶質(zhì)的C型男性祖神像，口部作呼麥狀。由單一生殖崇拜為主的女祖崇拜發(fā)展到紅山文化時(shí)期復(fù)雜的祖神崇拜，反映了社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。首先，興隆洼文化單一的女祖崇拜反映的是母權(quán)制社會(huì)，趙寶溝文化時(shí)期雖然女祖崇拜占主導(dǎo)，但是出現(xiàn)了口部作呼麥狀的男性祖先神，宗教活動(dòng)開始復(fù)雜化，而紅山文化時(shí)期高度發(fā)展的男神崇拜反映了父權(quán)制社會(huì)正在形成。而在形成的過程中依然保留著大量母權(quán)制，只是女祖已被遠(yuǎn)奉于廟。其次，男性祖神像的多功能化表明社會(huì)分工的細(xì)化。面部安詳、嘴部微合的B型石人像和嘴部張開而作呼麥狀的C型陶人像表現(xiàn)的應(yīng)是兩個(gè)功能不同的群體，在社會(huì)生活中應(yīng)有分工。巫神像背后穿孔用于穿系這一傳統(tǒng)在紅山文化時(shí)期仍然得以繼承，除那斯臺(tái)跪坐巫神像外，故宮博物院等收藏的玉人頸部均有較大穿孔，顯然也是為了便于穿戴?？梢酝茢嘧钔碜耘d隆洼文化開始，佩戴于身的巫神像即被用于原始巫術(shù)活動(dòng)中，而跪坐或踞坐的巫神像顯然不是用于供奉，其社會(huì)地位遠(yuǎn)沒有盤坐或高坐的祖神像高。

　　綜上所述，紅山文化人物造像分為兩大系統(tǒng)：祖神系統(tǒng)和巫神系統(tǒng)。祖神像盤坐或高坐，人物神態(tài)自然，面部寫實(shí)性強(qiáng)，應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活中的人。巫神像面部夸張，跪坐或倚坐，雙手似乎在禱告，是被神化了的人或者是頭戴動(dòng)物面具、身著法器的巫覡。兩大人物造像顯然有著不同的功能。祖神像體現(xiàn)生者對(duì)逝者的祭祀，而巫神像是巫師媚神的產(chǎn)物。

　　文化人類學(xué)的研究表明，世界各民族的早期文化藝術(shù)幾乎無不具有宗教的色彩，并生于遠(yuǎn)古居民的宗教生活。紅山文化人物造像是祖先崇拜的結(jié)果，而祖先崇拜是在自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜發(fā)展過程中產(chǎn)生的，祖神像于是應(yīng)運(yùn)而生。中國原始文化快速地用祖先神代替了自然神，從生殖崇拜發(fā)展到復(fù)雜的祖先崇拜。與祖先崇拜相伴生的是巫術(shù)，于是用于媚神的巫神像也隨之產(chǎn)生，最終在紅山文化時(shí)期形成了體系相對(duì)完備的兩大人物造像系統(tǒng)?！白嫦壬袷侨碎g溝通至上神的主要中介。造像祭祀先祖、先王是求助先祖、先王的重要形式。紅山文化造像祭祀達(dá)到了前所未有的高度。”[22]以巫覡為核心，以兩大人物造像系統(tǒng)為媒介，實(shí)現(xiàn)以巫神通祖神是紅山文化社會(huì)祭祀體系的中樞。這個(gè)體系的運(yùn)行規(guī)律是：巫以巫神為媒介下通祖神、上通天神，即：巫神——祖神——天神。

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　　《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年11期