遺產(chǎn)編號 ⅰ―9 所屬地區(qū) 陜西·漢中·洋　縣

　　遺產(chǎn)級別 省級 遺產(chǎn)類別 民間音樂

　　申報人/單位 漢中市洋縣 申報日期 2007

　　洋縣佛教音樂是我國文化史上一種非常獨特的文化現(xiàn)象，它以其歷史見證的雄辯性和自身的原生態(tài)性、完整性、實用性讓世人稱奇。

　　洋縣佛教音樂是我國佛教音樂中的出類拔萃者，是我國西部民間音樂杰出的代表作，它從西魏時代誕生以來，歷經(jīng)千余年，至今仍流行在陜南洋縣一帶。

　　洋縣佛教音樂最突出的特點有四：

　　其一，洋縣佛教音樂是繁榮的漢唐文化的見證，表明了漢唐文化向我國南部傳播的現(xiàn)象，雄辯地說明了漢唐文化的影響力。洋縣域內(nèi)有兩條主要的古道路，一條為儻駱道，其北口在西安市周至縣西南的西駱峪，南口在洋縣儻水河谷，全程480華里，步行4天可達(dá);另一條為子午道，北口在今西安市長安縣南的子午谷，南口在洋縣龍亭鎮(zhèn)，全線660華里，步行7天可達(dá)。兩條古道在歷史上是溝通漢唐王朝朝廷所在地關(guān)中與陜南的重要通道，是漢唐文化由京都長安向地方流動的主要途徑。洋縣佛教的傳入、寺院的出現(xiàn)、佛樂的產(chǎn)生和發(fā)展，此兩條古道起到了舉足輕重的作用。唐德宗李適之時，為避朱？？兵變，德宗曾在今洋縣所在地梁州、洋州駐蹕三月有余，適逢長女唐安公主病死，德宗在今洋縣的馬暢厚葬了愛女，筑塔搭棚，誦經(jīng)唱奏，超度亡靈，這是長安佛樂的一次大展示。此事便是京都唐文化向民間地方傳播的一個范例。還有一個問題值得提及，有著深厚漢唐文化底蘊(yùn)的洋縣佛教音樂發(fā)展到我國明代的時候，達(dá)到了鼎盛的時期。本縣智果寺僧人智果因治愈了明神宗朱翊鈞母親的眼疾，皇帝捐金賜經(jīng)，并賜給洋縣智果寺鼓吹樂班。這使王朝佛教文化在向洋縣地方傳播中起到推波助瀾的作用。

　　其二，洋縣佛教音樂有一個最顯著的特點，這就是它極強(qiáng)的民間性、實用性。誕生于北魏、成熟于唐宋，興盛于明清的洋縣佛教音樂在民國以前一直以寺廟音樂的面孔出現(xiàn)，到了民國和后來的破除迷信時期，洋縣佛教音樂迅速地從寺廟開始走向民間，它們吸收了洋縣曲子、民歌、碗碗腔、桄桄等音樂的養(yǎng)分，逐漸成為洋縣地方上民間音樂的一種。而且，它基本上是為民間辦白事所用，在民間服務(wù)中不斷發(fā)展，推陳出新，取材變得十分廣泛，音樂風(fēng)格變得十分鮮明，特別婉轉(zhuǎn)纏綿，清越悠長，極富秦巴山地和漢中盆地的地方特點。正因為如此，洋縣當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬?，民間辦喪事必請經(jīng)樂班（民間稱“經(jīng)攤”）前去誦經(jīng)唱奏，此已成為當(dāng)?shù)厝罕姷牧?xí)慣，目前分布在洋縣城鄉(xiāng)及周邊地區(qū)的八九個經(jīng)樂班都非?；钴S，經(jīng)樂班人員都能夠以此謀生獲得溫飽。

　　其三，洋縣佛教音樂的另一個顯著的特點是它的原生態(tài)性和完整性極強(qiáng)?，F(xiàn)代交通的發(fā)展使洋縣境內(nèi)在歷史上的儻駱道、子午道等幾條經(jīng)濟(jì)文化傳播通道逐漸被冷落和荒蕪，這使得洋縣佛教音樂的分布地區(qū)變得相對偏僻，而洋縣佛教音樂正是在這種相對偏僻的環(huán)境中保留了它原生的態(tài)勢以及其較為完整的曲目。洋縣佛教音樂保留下來的曲子就有200首左右，這200首之多的曲子，從內(nèi)容的取材和音樂的風(fēng)格上看，它原生的標(biāo)記非常明顯。

　　最后，洋縣境內(nèi)有一座城高池深的皇家寺院――智果寺，智果寺藏經(jīng)樓內(nèi)藏有明代御賜善本經(jīng)卷4173函，至今保存基本完好。這些經(jīng)卷為洋縣佛教音樂的應(yīng)用和傳播提供了實物依托，洋縣佛教音樂則在護(hù)持經(jīng)卷、弘揚佛法中得到了承傳和發(fā)展。它們相輔相承，相得益彰，洋縣智果寺明代善本經(jīng)卷能夠基本完好地保留到今日，洋縣佛教音樂也便基本完好地保留到了今日，這是情理之中的事，也是人們親眼所見的事實。

　　像保存這么完整、這么具有原生性、地方特點這么鮮明、歷史底蘊(yùn)這么深厚而且現(xiàn)在仍為民間廣泛使用有著強(qiáng)大的生命力的洋縣佛教音樂，在我國宗教史和音樂史上都是少有的。