遺產(chǎn)編號 ⅰ―10 所屬地區(qū) 陜西·安康·旬陽縣

　　遺產(chǎn)級別 省級 遺產(chǎn)類別 民間音樂

　　申報人/單位 安康市旬陽縣 申報日期 2007

　　旬陽民歌歷史悠久，曲調(diào)豐富，種類繁多，風格迥異，它同其它民間藝術(shù)形式一樣，是旬陽璀璨的民間藝術(shù)瑰寶中一枝綻放的奇葩，也是底蘊深厚的旬陽民間文化遺產(chǎn)不可或缺的重要組成部分。

　　旬陽地處秦巴腹地，漢水橫貫東西，旬河縱穿南北，從遠古的草莽山林繁衍到今天的肥田沃土，從原始的荒蕪貧瘠發(fā)展到現(xiàn)代的昌盛文明，無不凝結(jié)著世代生息繁衍在這塊土地上的廣大勞動人民的血汗創(chuàng)造。旬陽民歌是他們生活的寫照，是他們情感的心聲，也是旬陽人民才能和智慧的結(jié)晶，更是旬陽這塊熱土經(jīng)濟文化發(fā)展的見證。

　　民族民間音樂史研究認為，現(xiàn)存在大量的傳統(tǒng)民歌，多源自明代中葉以后，旬陽雖早在西漢建縣，但山大人稀，地域偏僻，自然條件惡劣，經(jīng)濟并不發(fā)達，加之歷代的戰(zhàn)亂，直至明代中期，這里還“政治不綱，寇盜蔓延、出入充斥、邑井蕭條，如《漢志》所稱火耕水耨，飲食給而不憂凍餓者，蓋難言之?！保ㄇ迩　吨匦扪柨h志》序）。明清兩代，南方和中原各省居民，紛紛向秦巴山區(qū)遷徙，是旬陽近代人口發(fā)展的基礎(chǔ)。移民開發(fā)帶來了生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮，同時也促進了文化的交流?，F(xiàn)在我們能夠收集到的流傳在縣境的傳統(tǒng)民歌，應(yīng)當是在明代以后產(chǎn)生和流傳于旬陽境內(nèi)的，更確切地判斷，當是清代末期民國時期流傳在旬陽的民歌。新中國建立以后，廣大的音樂工作者，重視民間藝術(shù)的發(fā)掘與保護、搜集與整理。從五十年代中期以來，省地各級音樂工作者曾多次、多人來旬陽采風，收集整理旬陽民歌，特別是70年代末到80年代中，全國范圍內(nèi)的民間音樂集成工作的開展，為旬陽民歌的搜集和整理創(chuàng)造了有利條件，旬陽民歌集成工作取得了顯著的成績。1981年8月結(jié)集成冊的《旬陽民歌集成》共有七卷，收集各類民歌（包括曲藝和小戲曲）868曲，其中34首被《陜西民歌集成卷》收錄。為旬陽民歌的傳承和創(chuàng)新，保存了珍貴的資料，也為我們學習、了解傳統(tǒng)民歌，創(chuàng)新和發(fā)展旬陽民歌提供了良好的條件。

　　旬陽民歌無論是內(nèi)容和形式、題材和體裁、風格和色彩都體現(xiàn)出豐富性、多樣性和兼容性的特征。

　　一、旬陽民歌內(nèi)容豐富，題材廣泛

　　旬陽民歌在反映歷代勞動人民生活，表達他們的情感方面，可以說是全方位、多角度、多層次的;有表現(xiàn)廣大農(nóng)民終年辛苦勞作，卻過著貧困交加生活的《長工調(diào)》、《受折磨》;有表現(xiàn)漢江船工水上勞動的各類《船工號子》，也有抒發(fā)他們對不平等社會制度悲憤控訴的《五更吃酒》;有描寫趕山腳夫生活和情感的《桑木扁擔》、《想姐想得不耐煩》;也有反映各類手工匠人勞動和情趣的《扯板》、《女娃十頓打》;還有市井小販、鄉(xiāng)村貨郎的《賣毛蘭》、《賣雜貨》、《賣扁食》;有表現(xiàn)多種田野勞動生活的《進竹林》、《放竹排》、《割麥子》、《打桑棗》、《砍黃篙》、《摘花椒》、《打豬草》、《掃稻場》、《采茶》、《打魚》、《織布》、《紡棉花》、《挑水歌》、《洗衣裳》、《放牛哞》、《放羊調(diào)》、《扯葛藤》、《撿干柴》、《鍛磨錘》、《開染坊》等等，貼近生活，應(yīng)有盡有，真可謂“世事皆入調(diào)，見景意交融”。當然表達勞動人民向往幸福生活，追求愛情自由的情歌在旬陽民歌中是占有相當比重的，有剽悍豪放的青年男子的《想姐想的不耐煩》、《撿干柴》、《桂花嶺》、《愛姐白》、《包胡椒》;更有青春萌動的妙齡女子的《勸郎》、《送郎》、《望郎》;有悲嘆不幸婚姻的《小寡婦上墳》、《受折磨》;有大膽追求自由愛情的《月亮照樵樓》、《螢火蟲》、《十恨》、《十寫》;《姐家門上一樹槐》等，除表達男歡女愛的情歌，還有寄托熱愛大自然，享受田園生活的《神仙調(diào)子》、《蘭草花》、《白云頭》;也有感悟世態(tài)炎涼，總結(jié)人生經(jīng)驗的《天上星多月不明》、《打秋千》、《一身蘭》、《采茶》、《草鞋爛了四條筋》等，有褒揚圣賢英雄，傳授歷史故事的《小排王》、《倒卷簾》、《繡荷包》、《二十八宿鬧昆陽》等。

　　還應(yīng)當指出的是，在不同的歷史時期，民歌作為勞動人民的心聲，產(chǎn)生和流傳不同的歷史時期的革命民歌，在旬陽民歌中也不乏其例：三十年代流傳在縣境雙河、紅軍一帶的紅軍歌謠《十送紅軍歌》、《拉壯丁》;解放戰(zhàn)爭期間流傳于漢江沿岸的《八路軍來得好》、《婦女參軍歌》、《姑娘放哨歌》;土地改革時期的《封建五千年》、《舊社會活閆王》、《婦女受苦歌》;大躍進地代，興修水利的《水庫歌聲》都在不同程度上，反映了當時的革命、生產(chǎn)和生活，留下了歷史的印記。旬陽民歌內(nèi)容和題材的豐富性，為我們了解旬陽的過去，展現(xiàn)旬陽的歷史，提供了一個文化的窗口。

　　二、旬陽民歌品種齊全，形式多樣

　　就其民歌的分類來看，旬陽民歌品種齊全、形式多樣，有其顯著的多樣性特征：號子在旬陽民歌中，數(shù)量雖不多，但它反映勞動生活的實用性和表現(xiàn)性都得到了體現(xiàn)，漢江船工號子伴隨著船工們各種勞動生活，有上水拉灘的《上灘號子》，有順風上水的《扯蓬號子》，有順流而下過激流險灘的《下灘號子》，有走平水、過村鎮(zhèn)的《過街號子》，有船開頭的《起錨號子》，有船靠岸的《彎船號子》等，還有產(chǎn)生和伴隨其它行業(yè)勞動的《打油號子》、《打夯號子》、《鑼鼓草》、《薅秧歌》等。這些勞動號子，節(jié)奏整齊、鏗鏘有力、曲調(diào)簡樸，情緒激烈，性格豪邁，多采用一唱眾合的演唱形式，其領(lǐng)唱者多為勞動的組織者或指揮者，歌詞多半即興編唱，與勞動有關(guān)，勞動者則伴以整齊一致的號子聲應(yīng)合，其勢壯觀，其情激越，作為音樂的表現(xiàn)狀態(tài)，把實用性和表現(xiàn)性有機地結(jié)合起來。

　　山歌是產(chǎn)生在山野勞動生活中，直暢而自由抒發(fā)勞動者情感的民歌。旬陽民歌中的山歌又稱為“喊調(diào)子”，旬陽境內(nèi)多山、勞動形態(tài)多樣，砍柴、放牧、狩獵、種植，或在山路上爬涉，或在田梗上小憩，為了抒發(fā)內(nèi)心的感情，或向遠處的人遙遞情意，對答傳情，即興編唱。聲調(diào)高吭、嘹亮，節(jié)奏舒展自由，多伴以自由延長音。山里人俗稱“吆號子”。一曲《想姐想得不耐煩》把肩負重擔，爬山涉水的趕山腳夫，孤寂時“四兩燈草也難擔”，而憧憬愛情時卻又能“一連翻過九重山”的強烈情感反差渲泄的淋漓盡致;“高高山上一清泉，流來流去幾千年，誰要喝了泉中水，活個長生不老仙”（神仙調(diào)子），把終年生活在山中，享受大自然恩賜，而自得其樂，樂此不彼的心曠神怡表達的無以附加;《姐家門上一樹槐》悠長婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)繪神繪色的語言，把山鄉(xiāng)妙齡女子思念期盼意中情人的神態(tài)描寫的惟妙惟肖;旬陽民歌中的山歌既有男性陽剛粗獷豪放的《撿干柴》、《放竹排》;也有女子陰柔委婉秀麗的《摘花椒》、《蘭草花》，有雄渾坦蕩的《包胡椒》、《鍛磨錘》，也有詼諧風趣的《搖仙桃》、《砍黃篙》。山歌通常有三種演唱方式，一是獨唱，不分男女，自由吟唱，直暢地抒發(fā)情感;二是對唱，或向遠處的人遙遞情意，交流心聲，傾訴思念;或是相互諷喻，打情罵俏，攀比爭勢，這類山歌被稱作“打仗”。三是在眾多人勞動的場合，分成甲乙兩隊，交替對句，此起彼伏的山歌齊唱。（如《八板頭》、《打帶子》等）。旬陽民歌的山歌調(diào)子有無詞和有詞兩類，無詞山歌純用襯字襯腔，仿擬自然音響，齊唱時還有兩個高低不同的聲部，仿佛是兩支不同的嗩吶聲（如《長板號子》、《一只白羊》、《想起來》等）。這類山歌調(diào)子、曲調(diào)優(yōu)揚，速度徐緩，多用高腔（假嗓子）演唱，有詞也是詞短號子長，有的只有一句詞（如《桂花嶺》只有三個字），《一根竹子節(jié)節(jié)高》全曲四個樂句，十二個小節(jié)，把一句詞分四句唱完。）

　　小調(diào)在旬陽民歌中數(shù)量最多，它曲式結(jié)構(gòu)規(guī)整，流傳最為廣泛，大多為分節(jié)歌，有程式化的襯詞襯腔，長于敘事，表現(xiàn)手法多樣，具有曲折、細膩的特點。它的內(nèi)容幾乎涉獵于生活的每個角落，有許多小調(diào)，同全國各地都流行的小調(diào)相差不大，但歌詞在流傳過程中，卻打上了地方的印記。（如《十對花》、《繡荷包》、《鬧五更》、《十打戒指》、《倒卷簾》、《小排王》等），《陜西民歌集成》收錄的流行于旬陽北區(qū)小河一帶的《十想》與其它地區(qū)流行的反映農(nóng)家少婦懷孕的小調(diào)《懷胎》有異曲同工之妙，但又頗具地方特色，它把一個女子“害喜”想吃的東西，分十二個月唱出，那些食品在今天看來，并非珍肴美味，但在物質(zhì)生活貧乏的昔日，可算得上當年時令小吃的“總匯”或“大全”（全曲在十二段唱詞中，共列出了近30種食品名稱）。