遺產(chǎn)編號 ⅱ-9 所屬地區(qū) 四川·眉山·仁壽縣

　　遺產(chǎn)級別 省級 遺產(chǎn)類別 民間音樂

　　申報(bào)人/單位 眉山市仁壽縣文化館 申報(bào)日期 2006

　　仁壽抬工號子是勞動人民在長期的生產(chǎn)活動中形成和產(chǎn)生的民間藝術(shù)，號子句式整齊，音韻協(xié)調(diào)，鏗鏘上口，詼諧幽默，寓意深刻，是群眾集體智慧的結(jié)晶，具有教高的藝術(shù)價值。

　　由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，公路等交通設(shè)施日益完善，汽車等交通工具日益增多，貨物運(yùn)輸、人員來往越來越方便快捷，抬工迅速地退出了歷史舞臺，抬工號子面臨后繼乏人，瀕臨消失的危險。

　　令人欣喜的是，抬工號子已經(jīng)成功地申報(bào)上省“非遺”名單，國家級也在緊鑼密鼓地申報(bào)之中，隨著越來越多人的關(guān)注，相信抬工號子能有一個新的明天。

　　仁壽縣地處丘陵，沒有可以通船的河流，這在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的過去，交通運(yùn)輸處于天然的劣勢。由于開發(fā)的滯后，這里也一直沒有所謂的通衢大道。遲至民國，外面的世界才漸漸隨著交通條件的改善而清晰起來。

　　偏處一寓雖是天命，但勤勞的仁壽人沒有屈服于命運(yùn)的安排。路不通，那就肩挑背磨，尤以兩人或者多人合作，用肩抬來得最有效率。于是抬工遂成為了一種職業(yè)。為使抬工們上下肢、肩及全身的動作統(tǒng)一協(xié)調(diào)，大家唱起了號子。號子慢慢變成了激情四溢的仁壽先人用歌唱來表達(dá)喜怒與哀樂藝術(shù)形式，代代傳承。

　　抬工號子究竟始于何時，目前已不可考。但透過一些經(jīng)久傳唱的號子，或許我們可以看出些什么。在流轉(zhuǎn)至今的號子中，有這么一首吸引了我們的注意：

　　“前輩古人把話講，修建長城秦始皇，當(dāng)數(shù)元老張?zhí)Ы?，帶出徒弟干這行。師傅傳藝流世上，要學(xué)當(dāng)年修城墻?！?/p>

　　在冷兵器時代，人民對于戰(zhàn)爭的態(tài)度是復(fù)雜的，因?yàn)閼?zhàn)場既是男兒建功立業(yè)的好機(jī)會，也是妻離子散的修羅場。在抬工號子中，我們可以體會那個硝煙彌漫的烽火年代：

　　“四月點(diǎn)兵辭我婆，孫兒當(dāng)兵沒奈何，雙腳跨上花馬背，手提彎工射過河?！?/p>

　　隨著抬工號子的傳承與發(fā)展，它漸漸地由一種無意識的語詞轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴囆g(shù)性的民歌，在近千年的時間里，抬工號子記錄下了各個階段、各個層面的社會面貌。

　　“一進(jìn)省城定要入，秀才娘子就是奴”這是反映科舉考試時，趕考秀才們的躊躇滿志;

　　“花花轎兒四人抬，抬個美女上府來”這是渲染婚嫁的喜慶氣氛，試想嬌滴滴的新娘坐上轎子，是何種的風(fēng)情;

　　“一進(jìn)孝堂三獻(xiàn)禮，八位弟兄來得齊”這講的是人死出殯時，所講究的抬工禮儀。

　　此外，抬工號子對于政事也多有反映，“總督趙爾豐專權(quán)政，要?dú)⑺拇^目人，一來要?dú)⑵训羁?，二來要?dú)⒁狻?。這段號子講的就是清末保路運(yùn)動前后，革命氣氛受到殘酷鎮(zhèn)壓的寫照。

　　解放后，由于翻身人民當(dāng)家作主，抬工們的地位有了天翻地覆的變化，由此，創(chuàng)作的激情噴發(fā)，抬工們紛紛用自編的新號子來歌頌黨，歌頌新中國。

　　在上世紀(jì)70年代，仁壽修建黑龍灘水庫，幾萬名抬工爭相進(jìn)入工地，抬條石、修堰塘、建渡槽。當(dāng)時，工作時唱號子，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。很難想象，在偌大的工地上，幾萬人一撥又一撥的傳唱號子，是怎樣的壯觀景象。