遺產(chǎn)編號 ⅱ-11 所屬地區(qū) 四川·綿陽·梓潼縣

　　遺產(chǎn)級別 國家級 遺產(chǎn)類別 民間音樂

　　申報人/單位 綿陽市梓潼縣文物管理所 申報日期 2006

　　青城山，這一座北緯30度神秘而秀麗的山脈，仿佛注定是產(chǎn)生奇跡的地方。同樣有著濃厚神秘色彩的民間古樂――青城洞經(jīng)古樂，就從青城山脈發(fā)端，源遠(yuǎn)流長，不知已經(jīng)傳承了多少個世紀(jì)。

　　這幾年，隨著云南麗江聲名鵲起，麗江的納西古樂也逐步進(jìn)入人們的視聽。伴隨納西古樂，麗江還打造了一個核心人物宣科，不知是宣科成全了納西古樂，還是納西古樂成全了宣科?？傊?，這二者已融為一體。

　　在和一幫研究洞經(jīng)古樂的專家學(xué)者們一起探秘青城洞經(jīng)古樂時才獲知，原來，納西古樂也是青城洞經(jīng)古樂的傳承，連宣科到青城山朝拜，也不得不承認(rèn)，青城山才是云南納西古樂的發(fā)源地和祖山。

　　青城山得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境孕育了洞經(jīng)古樂，也孕育了道教音樂。青城洞經(jīng)古樂是中國古老而優(yōu)美的民間音樂遺產(chǎn)之一，起源于古蜀氐羌巫觀祭祀音樂，它既是包容著無窮無盡音樂元素的海洋，又是具有強(qiáng)大吸引力的磁石，宗教、民間小調(diào)、戲曲都從洞經(jīng)古樂中尋找適合自己的曲調(diào)、曲牌與旋律，也不斷吸納其他音樂，使洞經(jīng)古樂成為一支擁有龐大曲牌的音樂流派，保存下來的就有70余首，能完整演奏的有40余首。

　　為發(fā)掘保護(hù)和利用青城洞經(jīng)古樂遺產(chǎn)，打造天府成都文化名片，西南民族大學(xué)和都江堰市政府文化部門合作，準(zhǔn)備聯(lián)合攝制一部電視音樂文化專題片。成都市文聯(lián)副主席侯光老師幾個月前就談到此事，現(xiàn)在終于看到基本成型的本子。沙河老師說，將這個專題片定位于敘事性音樂文化專題片，十分準(zhǔn)確。同時，沙河老師提到了奎星和奎學(xué)的問題，也可以寫作魁星，魁學(xué)。說到奎學(xué)少不了提到文昌星宮，青城山是道教發(fā)祥地，早在道教創(chuàng)立以前，民間就流行文昌星座的信仰。但沙河老師卻反對用民間音樂定位洞經(jīng)古樂。

　　沙河老師雖然瘦骨凌風(fēng)，看上去卻十分精神，他起座走動時腳步很輕，如蜻蜓點(diǎn)水，落座時十分雅致地用手巾拭嘴角的茶水，帶著舊時紳士的風(fēng)度。何開四老師也在，還有戲劇評論家廖全京，他們都是我熟的，省作協(xié)副主席、《四川文學(xué)》的主編意西澤仁是第一次見，還有幾位研究音樂的專家，我沒記住名字，西南民大的副校長沙馬拉毅等也都是第一次見。這部專題片請了著名的電視連續(xù)劇中“賈寶玉”扮演者歐陽奮強(qiáng)擔(dān)任導(dǎo)演，歐陽奮強(qiáng)不大愛說話，也完全沒有賈寶玉那樣的風(fēng)采，是兩種不同類型的人。

　　在洞經(jīng)古樂文字版本中，有一段對川西平原的敘述，很有意思，它說《山海經(jīng)》作者十分形象地把川西平原比喻為“湯谷”，成都平原就像一只碩大無比正在熱氣蒸騰的鍋。說的真像啊。

　　洞經(jīng)是騰沖流傳久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，它不僅經(jīng)文精深，音律莊重、優(yōu)美、動聽，且在人們的意識中又是一種高尚、吉祥的象征，它既是“陽春白雪”之音，也為“下里巴人”所愛好。騰沖人敬仰洞經(jīng)，更喜愛洞經(jīng)音樂，民間諸多禮儀活動必有洞經(jīng)參與，且深入于家家戶戶之中。

　　洞經(jīng)，即大洞真經(jīng)。其經(jīng)典全稱是：“太上玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)”。此經(jīng)典屬兩晉時期中國道教“上清派”所創(chuàng)，是國家資料庫中四大洞經(jīng)傳本之一。

　　騰沖洞經(jīng)古樂與大理洞經(jīng)音樂系一脈相承，有可能均源于唐代道教經(jīng)典及宮廷禮樂，其經(jīng)文與樂律、節(jié)奏、配器及曲牌都保持著相似之處。

　　騰沖洞經(jīng)曲牌由40余支組成，其中分為腔曲與樂曲兩類。其配器主要分為擊樂、云樂、弦樂三大類。

　　騰沖洞經(jīng)音樂組織，至民國中期已發(fā)展為十二堂，每個洞會設(shè)會長、管事、保管等職。人們習(xí)慣地將洞經(jīng)奉為圣樂，視之為吉祥，寄之以哀思。每會有嚴(yán)格的會規(guī)會章，對入會者有選擇和紀(jì)律約束。

　　洞經(jīng)因源于道教及宮廷音樂，在解放后曾一度受到排斥，十一屆三中全會以后，在老藝人的努力下，相繼恢復(fù)了城關(guān)、洞山、綺羅、和順、界頭、固東、碗窯、小西等八個洞經(jīng)會及騰沖縣洞經(jīng)樂團(tuán)。

　　致力于發(fā)覺與宣傳納西古樂的宣科1981年重建了納西大研古樂會。他認(rèn)為，納西古樂由兩部份組成，一是《白沙細(xì)樂》，這是我國幾部大型古典管弦樂之一，據(jù)史載已有七百多年歷史，為絲竹合奏、分章節(jié)?！栋咨臣?xì)樂》被譽(yù)為“活的音樂化石”。第二則是洞經(jīng)音樂。它是道教經(jīng)腔音樂與儒家雅集型細(xì)樂的結(jié)合體，它可能在明朝由中原傳入，并被麗江納西族人所接受并傳承。

　　洞經(jīng)音樂分經(jīng)文曲和器樂曲。經(jīng)文曲先以道家經(jīng)文演唱，后來逐漸改填唐詩宋詞，并借鑒詩詞曲牌名以冠之，古樂遂更加高雅動聽。

　　納西洞經(jīng)古樂保存的幾首曲子

　　音樂本身好聽與否其實(shí)已經(jīng)不重要，重要的是這樣音樂包含的滄桑歷史。

　　納西洞經(jīng)古樂中保存的《八卦》，中央音樂學(xué)院何昌林教授認(rèn)為此曲為開元二十九年，即公元741年唐玄宗創(chuàng)作的兩套舞曲《紫微八卦舞》、《霓裳羽衣舞》中的《紫微八卦舞曲》。鼓、鈸、絲竹和人聲共同營造出中原宮廷音樂的氛圍。與四川、云南各地洞經(jīng)樂隊不同，麗江洞經(jīng)樂隊不用嗩吶，它所用的絲竹合奏是有著更高文化品味的文人雅集型音樂。

　　納西古樂中的曲牌有《浪淘沙》、《到夏來》、《山坡羊》、《一江風(fēng)》等，而經(jīng)腔則有《八卦》、《元始》、《十供養(yǎng)》、《清河老人》等，它們都由人聲與器樂共同演繹。在稀古老的嘆誦、納西少女的吟唱以及絲竹鐃鼓的伴奏下，一個我們聞所末聞、無法想象的古老音樂就這樣清晰而又恍惚地呈現(xiàn)在面前。