遺產編號 ii-19 所屬地區(qū) 陜西·榆林·定邊縣

　　遺產級別 省級 遺產類別 民間音樂

　　申報人/單位 定邊縣文體事業(yè)局 申報日期

　　基本內容（1）：

　　定邊民間道教音樂通常是道士們作道場的一種重要形式和內容。道場是為善男信女祈福禳災、超度亡靈而設壇祭禱神靈的宗教活動。有以下兩類：

　　一、祈福道場：大則為國家祝厘、禳解災疫；小則為民安宅鎮(zhèn)土、祈福祝壽。

　　祈祥道場程序：

　　選擇吉日（玉皇大赦、庶民上表之日）。吉日前七天，祭主家清掃宅院，忌葷食（俗稱：清鍋灶）。

　　布置場面。于正房中央墻壁懸掛《三清神主》；對聯(lián)是：三清此日臨金殿，玉帝今朝赴醮筵。橫眉：萬圣臨。供桌上有《天地三界十方萬靈真君》牌位。灶房鍋臺上有《灶君》牌位。院中央設五方土壇。貼有四方花吊子、八方序對聯(lián)，中央懸掛《太歲幡》，大門外按方位樹三根幡桿（宣預告、揚幡、進表用）。

　　起建（既起經）。起經開始，8名道士身著道衣、道袍，頭帶道帽，其中一名身著黃色大法衣，法衣后背刺繡著太極圖和八卦圖，前襟及兩袖上刺繡著八卦相，手持寶劍（笏板），其他道士都各持一件打擊樂器肅立。下午祭主畫押、點香、燒表后，即啟動，打擊樂奏《亂劈柴》，奏畢念《請神科》，然后到幡桿下念《牒文》，向天地三界呈《預告》，然后回灶前三叩禮拜再念表文，回“三清”前收場。

　　基本內容（2）：

　　次日晨三、四點起床、凈面、漱口、吃齋飯后，諷誦《玉皇集經》一部上、中、下三卷（必須在太陽出宮前念完），然后再行早堂之功課，念《早科》。接著“揚幡”、《張榜文》、《進表章》，即午景當空《墨表一甬》。此時還愿弟子凈牲、淋羊、奠酒、行禮、焚化表章，此時才能開戒食葷。午時，在院中設“五方五土尊神”，誦懺、念《土科、土經》。戌時許，弟子三寶禮拜后，誦頌《北斗本命延生真經》，同時到四周附近寺廟中朝拜諸神（沒有寺廟就免了），然后將附近見到的白骨（人和動物骨）撿起運到高山或深溝掩埋，道士前去念咒安鎮(zhèn)。

　　晚上設放《太上三陽濟憐施食》一臺，念經一卷。道士們圍著一張大桌點上油燈，供上祖師佛像，桌旁插上紙傘，祭主手端香盤跪在桌邊開始起動，此時所有道具缺一不可，打擊樂器、唱頌贊文、演講白口、催奏樂起、吹奏樂曲、有緊有慢、三吹三打三念，十分熱鬧。有時應主家要求表演“散花”、“趕鴨子”等宗教節(jié)目。而后打散本音門中遠逝近亡各類孤魂。

　　第三天繞院、灑凈。用五谷糧食一、二斤，十二樣精藥、七種名香、酒等，在院中各個門內外撒掃、念咒安鎮(zhèn)土神，送歸神位。最后給祭主家的主房中堂上懸掛一張由八卦組成的“錄符”（約1平方米）。祈禱保佑家人平安、六畜興旺、財源茂盛。

　　基本內容（3）：

　　二、度亡道場：是為去世的親人所做的齋醮道場。

　　度亡道場程序：

　　迎靈（若有待搬先亡的尸骨）、起經、晚課、早課、朝懺、張榜文、揚幡、進表章、上貢、轉案、跑馬、放赦、挽城、觀燈、游食、放食、安神……

　　起經開始，8名道士，身著道衣、道袍，頭帶道帽，其中一名身著黃色大法衣，法衣后背刺繡著太極圖和八卦圖，前襟及兩袖上刺繡著八卦相，手持寶劍（笏板），其他道士都各持一件打擊樂器，肅立在懸掛著“三清”（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）圖象下面供桌的兩邊，供桌上還供有：無上洞淵三昧上上天尊、靈寶經籍三師真君、玄中教主大法天師真君、東宮教主太乙救苦天尊、醮筵會內一切有感真君的牌位及一尊觀音菩薩的銅像。側面還供有鬼王位置既有圖象又有對聯(lián)，中間寫道：“北陰山下邦都大土面然鬼王”；右寫道：“四生臨于寶地”；左寫道：“三宥脫化蓮臺”。待祭主或孝男上完香、燒完表、畫押結束后馬上鳴鑼擊鼓起經開始……

　　基本內容（4）：

　　過程大都為“三吹（民族吹管樂）、三打（民族打擊樂）、三念（高唱贊文）。

　　道教齋醮音樂有獨唱（通常由高功、都講擔任）、齊唱、散板式吟唱和鼓樂、吹打樂以及合奏等多種形式。單純的器樂形式常用于法事的開頭、結尾、唱曲的過門以及隊列變換、禹步（類似舞蹈的步法）等場面；聲樂形式則是齋醮音樂的主要部分。其聲樂體裁主要有“頌”、“贊”、“步虛”、“偈”等格式。據(jù)《無上黃□大齋立成儀》和《道門科范》等書的

　　記載，在前蜀時，頌、贊、步虛等已經在齋醮中應用了，而偈的產生稍晚些，約始于元代。道教有關齋醮科儀的典籍中，述及演唱的多用“吟”、“詠”。

　　頌、贊、步虛和偈，就其單獨形式來講，是一首歌，結構短小的為上下句式或起承轉合4句式；大型的有更復雜的曲式，每一曲調常有多段，甚至10余段不同用途的詞。這種一腔多用的組合變化，常同宗教念白、誦經腔、禹步等合用在法事中。

　　道教音樂是一種具有地方音樂特點的宗教音樂，其表現(xiàn)是：①同一法事中的同一曲調，各地的行腔、旋律裝飾（加花）都帶有本地地方音樂特點而各有區(qū)別。②同一法事中的同一首詞，各地選用本地音調配曲，各不相同。道教音樂到底受到多少種地方音樂的影響，現(xiàn)在尚無確切的統(tǒng)計。早期道教音樂所用的樂器，以鐘、磐等打擊樂器為主。唐代起，增加吹管樂器，嗣后，逐步加入彈撥、弓弦樂器。明朝《茅山志》記載國醮演奏樂器的道士竟達30名。近代雖然吹管、彈拔、弓弦、打擊等樂器并用，但演奏中仍以吹管、打擊樂器為主。

　　基本內容（5）：

　　所念經文有《玉皇經》（上、中、下三卷）、《金剛經》、《大乘經》、《太陽經》、《因果經》、《祖師經》、《雷經》、《救苦經》、《真武經》、《太上三陽濟憐施食經》等。

　　打擊樂曲牌有：《長流水》（為走步板）、《三點鈸》（為贊頌詩文板）、《亂劈柴》（為三吹三打用）、《掛金鎖》（為施食壇上用）。

　　演奏曲牌有：《上南坡》、《西方贊》、《柳青娘》、《大紅袍》、《一馬三澗》、《鬧天蒼》、《放豬》、《下江南》、《孤雁落沙灘》、《光棍哭妻》、《小寡婦上墳》、《雪梅吊孝》、《哭靈庭》等。