遺產(chǎn)編號 xiv―1 所屬地區(qū) 河南·安陽

　　遺產(chǎn)級別 省級 遺產(chǎn)類別 民間文學(xué)

　　申報(bào)人/單位 市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、市周易研究會(huì) 申報(bào)日期 2007

　　在《簡易道德經(jīng)》里，周是周到圓滿，易是運(yùn)動(dòng)變化無不果的意思。太昊伏羲創(chuàng)作簡易圖時(shí)，把簡易符（即現(xiàn)在八卦圖的陰陽符）排列成一個(gè)圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡的主要組成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡易道德經(jīng)》里的這個(gè)完美的“周”字。無疑周易的周字，替代了簡易的簡字。大自萬物的變化，是易的根本現(xiàn)象。恒之無休而無不果，說明了易，就是物的變化而成事，物每一點(diǎn)變化都有一定的結(jié)果，這就是易象?！昂喼堋焙汀爸苤住闭f明了周是簡的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“簡周易”。“求千太萬后之果，明千思萬緒之象”，說明了“簡易圖”是判斷推理的一種測探工具。

　　《周易》簡單概述

　　據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的世界遺產(chǎn)城市安陽市。？h里城位于安陽市區(qū)南10公里處。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（-）和陰爻（--）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“x,o,--,-,”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對此都存在錯(cuò)誤或者說模糊的認(rèn)識。

　　占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。

　　《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法的發(fā)明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫照，他們在實(shí)踐和好地認(rèn)識社會(huì)、改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫。

　　《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過八卦今昔信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更。

　　《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。

　　目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。

　　《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（―），《周易？系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶ο笫翘?、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴栔裕榧冴幹?，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”?！兑拙?？乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！?通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　[編輯本段]《周易》的由來

　　對于《周易》的成書，《漢書?藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”?！叭ァ?、“三古”之說簡而言之，即：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”;中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于？h里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”;下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對于重卦者多有疑義，一者王弼認(rèn)為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認(rèn)為夏禹重卦。

　　直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認(rèn)為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨?xì)w，止於？？辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣?！保íq見《易童子問?卷三》）。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰(zhàn)國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作。

　　時(shí)至今日，長沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關(guān)作者大致是孔子，有待進(jìn)一步考證，不過也當(dāng)為盲目疑古者戒。

　　另一個(gè)方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭議。

　　“周”字的含義，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在于認(rèn)為《周易》為西周時(shí)代的書。理由便是《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不絕?！畾w藏’者，萬物莫不歸藏于其中;‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。

　　“易”字的含義主要的說法有以下幾種：

　　一、“易”字的篆文為“（見右圖片一）小篆：易”，《說文》訓(xùn)為“易，蜥易、？i蜓、守宮也。象形?！奔础耙住睘轵狎嬷?，主取“變”之義。

　　二、《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。

　　三、《周易乾鑿度》云“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變?nèi)龑雍x。

　　四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時(shí)陰陽交變之義。也主于“變易”。

　　甲骨文：易　《周易》在古代文獻(xiàn)中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經(jīng)”書之一，世人遂尊稱為《易經(jīng)》?？梢姟吨芤住樊?dāng)以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。